Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 4 · p. Seite 161

durch Rabbi Jechiel den Joseph vor Ludwig dem Heiligen in Paris. 16! er noch lebe, von der Doppclköpfigkeit Adam's, von dem aus Zunge und Senf bestehenden Mahle der drei Engel bei Abraham, setzte Nicolaus mit geflissentlicher Breite auseinander. Und als er seinen Zweck erreicht hatte, als alle Anwesenden in lautes unbändiges Lachen ausbrachen,') da erzählte er noch zum Schlüsse, daß Metatron dem Allmächtigen die Tephillin ans Haupt lege, um daraus die Folgerung zu schließen, daß ein solches Buch verbrannt werden müsse. Daß Nicolaus mir dem Resultate der Disputation nicht zufrieden war, erhellt jetzt auch aus dem Argumente, das er für die Verbrennung des Talmuds durch ein christliches Tribunal aus dem heidnischen Römerthum holt. Vespasian habe die Thora verbrennen lassen, zu Zeiten Rabbi Juda den Baba's habe man die Ordination bei Todesstrafe verboten und Etzanania ben Tradion sei mit der Thora verbrannt worden. Die Antworten Jechiels, die stets vom humanen Standpunkte ausgehen, haben diesmal durchaus kein Glück, denn seine Beweisführung, für diese Wunder aus ähnlichen Wundern in der heiligen Schrift rauben seinen Allegorien, die er den Erzählungen von Gott unterlegt, jeden Glauben. So schön auch seine Auseinandersetzung ist, daß Salomo im Tempel auch für Andersgläubige gefleht habe, seine Folgeruug, daß die vier Ellen, die sich Gott Vorbehalten habe, um im Gesetze zu forschen, den Raum eines Menschenkörpers bedeuten, und sagen wollen, daß Gott auch nach Zerstörung des Tempels überall sich niederlasse, wo ein Mensch (vier Ellen) im Gesetze forscht: Jechiel stellte diese allegorischen, sinnreichen Auslegungen nicht als alleingültige Norm hin, und man glaubte ihm nicht. ויקומו כד־י ההגמרשיכשלצחק על דברי אק־יהים חייט ויכו כ״ע :.Wik (< .כף Frankel, Monatsschrift xxm 4. XI