Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 2 · p. Seite 80

80 N. Abrah am b. David ails Posquwres. b. Davids wie aus seiner Kritik hervorgeht, die genannten beiden Werke nicht gekannt. *) Zu der bereits hervorgehobenen Schwierigkeit bei der im Talmud oft herrschenden Unentschiedenheit mancher Halachot die Norm endgültig festzustellen, gesellt sich noch eine andere Schwierigkeit, welche aus dem Umstande entspringt, daß viele.Ausdrücke im Talmud eine vielfache Deutung und Erklärimg zulassen, und daß je nach der Deutung auch die Halacha anders fixirt werden muß. Die Kritik des Abraham b. David läßt sich manchmal darauf zurückführen, daß er eben einzelne Ausdrücke im Talmud oder in der Mischna anders erklärte als Maimuni. * 2) Er bemani sagt einmal הנה הרב מערבב דבריו. Die Besprechung des betreff senden Grundsatzes schließt er mit den Worten ידעתי כי עור שמועות רבות בגמרא סותרות ענינו — העיקר הזה, שהוא עוקר הרים גדולים בתלמוד ומפיל חומות בצורות בגמ׳ והענק ללומדי הגם׳ רע ומר ישתכח הדבר ילא יאמר. Im He-chaluz IV, p. 43 macht Schorr auf einen Widerspruch bei Maimuni aufmerksam, indem derselbe trotz seines Grundsatzes, das; nur dasjenige als ״sinaitische Tradition" (הל״מ) gilt, worüber keine Meinungsverschiedenheit herrscht, im M. Th. ה, איסורי ביאה XII, 18 eine Halacha als הל״מ bezeichnet, worüber in der Mischna Jebainot 8, 3 die Meinungen getheilt sind. Schon׳'s Bemerkung beruht auf einem Irrthuin. In der angeführten Mischna, herrscht Meinungsverschiedenheit über מצרי ואדומי, nicht aber über עמק ומואב, und nur die die letztere betreffende Halacha nennt er .הל'׳מ ו) v. Hassagot zu der dem M. Th. vorangehenden Aufzählung der Gebote und Verbote. Letztere Nr. 20 und 60. vgl. dieselben Nummern in Sefer hamizwot v. ferner Hassagot ה׳ ציצית HI, 2 משי — כמדומה אני שוה כלך• Das sagt aber Maimuni ausdrücklich in seinem Commentar zu Sabbat 2, 1 vgl. מגדל עוו zu ה׳ שבת XXII. 2 ה, מאכלות אסורות II, 23 u. a. ווו. 2) V. ה׳ תפלה VI1I, 5. Maimuni in der Mischna Megilla 4, 3 אין פודסק על שמע das Wort פרס durch ausbreiten oder vorbereiten und bezieht es demnach auf die beiden dem S ch e m a vorangehenden Segenssprüche יוצר אור und אהבה v. seinen Commentar zur angeführten Mischna. Im Al. Th. a. a. O. muß daher ברכת in ברכות emendirt werden, wie aus den Hassagot das. hervorgeht. Der Rabed dagegen erklärt פרוס—פרס (par8) Theil oder Hälfte und bezieht es demnach auf den einen dem Schema vorangehenden Segensspruch יוצר אור. Sowohl die erste als die letzte Etymologie ist jedoch unrichtig. פרס bedeu-