Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 7 · p. Seite 301

des neun und zwanzigsten Psalmes. 301 wird, zu verstehen ist, ganz besonders eine außergewöhnliche Erscheinung, das plötzlich nied er sah rend e Feuer auf den Altar, die Wolke, welche den Tempel füllte, die Plagen in Aegypten und am rothen Meere. Kurz כמד ה׳ ist so ziemlich synonym mit נפלאות, Wundert hat. Die Ahroniden in heiligem Schmuck sollen also — dazu fordert sie der Psalmist auf — Gott beilegen die Wundererscheinungen und die Macht. Wenn also בהדרת קדש die Priestergewänder bedeuten, so ist kein Zweifel, daß die Anrede des Psalmisten an die Ahroniden gerichtet ist. Aus diesem Grunde ist Olshausen' Emendation, etwa בני אדם zu lesen, nicht annehmbar, weil gewöhnliche Menschen nicht in heiligem Schmuck erscheinen. Aber selbst, wenn die Uebersetzung des Alexandrinus richtig wäre , welcher בהדרת קרש : iv avXfj a ץ L g wiedergiebt, ״in dem heiligen Ho fe" (der Vertent hat nicht gelesen בהדרת קרש, wie de Muis annimmt und Hupfeld ihm zustimmt, sondern בחצרת קדש), auch in diesem Falle hat der Psalmist den Tempel im Auge und fordert die im Tempel Anwesenden auf, sich vor Gott ob der Wundererscheinungen anbetend niederzuwerfen. Dann ist auch der dunkele Halb-Vers ובהיכלו כלו אמר כבוד erklärt. Auch hier wird der Tempel mit den Schrecknissen in Verbindung gesetzt. היכל bedeutet in allen Stellen, wo es nicht Palast bezeichnet, durchaus nichts anderes als Tempel, niemals Himmel oder Himmelspalast. Die scheinbaren Beweise, welche Hupfeld für die letztere Bedeutung anführt, sind nicht richtig. Ps. 18, 7 וישמע מהיכלו קולו bedeutet ״v o m Tempel a u s" hat Gott des Flehenden Stimme vernommen. Parallel. Ps. 3,5 ויענני מהר קדשו; Jona 3, 8: וחבא אליך תפלתי אל היכל קרשך. Richtig übersetzt die griechische Version jenen Vers in Ps. 18 ix vaov ayiov, — Ps. 11,4; ה׳ בהיכל קדשו ה׳ בשמים כסאו עיניו יחוו, ist durchaus nicht Tautologie, sondern Gott wird von zwei Räumen aus als allwissend und prüfend dargestellt: