Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 7 · p. Seite 302

302 Der rhythmische Bau und das Zeitalter von seinem heiligen Tempel in Jerusalem und dann vom Himmel aus, oder כמאו bezieht sich auf beide Räume: der Herr, der im Tempel seinen Thron und im Himmel seinen Thron hat, seine Augen schauen rc. — Folglich kann ובהיכלו כלו אמר כבוד, nur bedeuten, und in ״seinem Tempel" spricht seine Gesammt heit: Ehre! Der Sinn ist: Während die ganze Natur in Aufruhr ist, die Stimme Gottes Wälder entblättert, ist man in Gottes Tempel ruhig und giebt ihm Ehre und Preis. כלו, allerdings eine seltene Form, doch nicht ohne Analogie, kann hier bedeuten: seine (Gottes) Gesammtheit, die P r i e st e r oder die Gemeinde der Beter im Tempel. Schwieriger ist das Participium אמר, man sollte das Futur erwarten: יאמר ככור. In seinem Tempel aber soll Alles ״Ehre" sprechen, soll Gott die Ehre geben, wie im Eingang apostrophirt wird. Indessen läßt sich zur Noth auf die Participialform festhalten. Der Inhalt unseres Psalmes ist demnach durchleuchtend. Es ist kein Naturpsalm, sondern bezieht sich auf ein Factum, das für Eingang, Mitte und Schluß die Unterlage bildet. Diese Thätsache, die erschreckende Naturerscheinung, war im Erdbeben, welches im Norde:! Libanon und Hermon und bis im Süden die Wüste Kadesch erzittern machte. Die Ausleger haben diesen Mittelpunkt des Psalmes verkannt, sie bezogen ihn auf ein starkes Gewitter; allein dafür wären, wie schon angedeutet, die Farben zu stark aufgetragen. Eine Gewitterentladüng, und mag sie noch so intensiv ausgedacht werden, reicht nicht zur Erklärung der Schilderung aus. Ewald hatte eine dunkele Ahnung davon, daß der Psalm ein Erdbeben voraussetze.. (Poetische Bücher S. 101): ״V.,6 muß auf ein scheinbares oder wirkliches Erdbeben gehen (dergleichen oft ־mit heftigen Gewittern genannt werden" (?) aber er theilt doch dem Gewitter die Hauptrolle zu." — Wir müssen dagegen die Er schütterung als Hauptmoment festhalten. Bezieht sich der