Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 7 · p. Seite 299

des neun und zwanzigsten Psalmes. 299 כסאו קדשו. Und wie Gott, zur Zeit der Fluth auf seinem Throne sitzend, die Völker richtete, aber seinen Frommen ver-- schonte,so wird er auch sein frommes und gerechtes Volk in der Gegenwart verschonen, unter den Schrecknissen nicht untergehen lassen. Das ist entschieden der Sinn des Schluffes. Demgemäß muß auch der Anfang desselben erklärt werden. An wen wendet sich der Psalmist beim Anblick oder unter dem Eindrücke der erschreckenden Ereignisse? Schwerlich an die Engel; denn diese hatten von diesen Naturaufruhr nichts zu fürchten. Mit Recht bemerkt Olshausen (zu diesem Ps.): ״Auffallend ist es jedoch bei dem Inhalt und Gange dieses Gedichtes, daß gerade solche h öhern Wesen aufgefordert werden, des Herrn Größe anzuerkennen, von denen man billig voraussetzte, daß sie mit hehren Kundgebungen der göttlichen Macht ungleich vertrauter sind als der Mensch". Wenn also בני אלים zwei Bedeutungen hat, Söhne der Vornehmen und Göttersöhne — und es ist nicht zu leugnen, daß es auch jene Bedeutung hat *) — so ist in unserem Psalm nur an die Großen, Angesehenen zu denken. Diese werden aufgesordert, dem Herrn Ehre und Preis zuzugestehen und sich vor ihm im Tempel niederzuwerfen. השתחוו לוז בהדרת קרש (V. 2). In der Nachbildung unseres Psalmes (Ps. 96, 7—9) . werden auch nur Menschen aufgefordert, Gott Ehre und Preis zu geben: הבו לה׳ משפחות עמים הבו לה׳ בבור ועו הבו לה' כבור שמו ... השתחוו לה׳ בהדרת קדש Man kann überhaupt nicht von Engeln oder Untergöttern sagen, daß sie sich vor Gott niederwerfen mögen, es kommt auch kein solches Beispiel vor. In Ps. 97, 8 השתחוו לו ») Auf die soriptio plena oder defectiva אילים oder אלים wird man doch nicht ein so starkes Gewicht legen und daraus deduciren wollen, daß hier durchaus von Engeln die Rede sei.