Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 6 · p. Seite 271

Eine culturgeschichtliche Borajtha und ihre Wandlungen. 271 בכל העולם. עשרה חלקים של גבורה בעולם ט׳ ביהודה ואחר בכל העולם י׳ חלקים של יופי בעולם ט׳ בירושלים ואחר בכל העולם י׳ חלקים של חכמה בעולם ט' בארץ ישראל ואחר בכל העולם " חלקים של חורה בעולם תשעה בארץ ישראל ואחד בכל העולם י' חלקים של חנופה בעולם ט' בירושלים ואחר בכל העולם הה״ר (ירמיה כ״ג ט״ו) כי מאת נביאי ירושלים יצאה חנופה לכל הארץ. — Um zuerst ben einleitenden Satz klar zu stellen, so ist uuzweifelhaft die Erklärung des Commentars מחנות כהנה eine irrthümliche. An die Textworte חיל פרם ומרי wird zur Jllustrirnng der beiden Volksnainen die sonst selbstständige Borajtha des R. Nathan bloß angelehnt, nicht daß dieser selbst in Beziehung auf jene seiuen Ausspruch gethan hätte. Man darf also weder מעשרה מרות übersetzen: ״P. und Di. gehören zu den an den betreffenden zehn Theilen mit je neun betheiligten," noch פרם etymologisch mit מרי, חלוקה — פרם mit מרה in Zusammenhang bringen. Das einzig Richtige ist, daß der Redakteur des Esther rabbah aus den ihm noch vorliegenden מרוח רר׳ נתן oder aus mündlicher Ueberlieferung dieses Stück in seiner Agadäsammlung an der ihm paffend dünkenden Stelle anbrachte. Das genannte Werk des R. Nathan enthielt, wie Zunz (a. a. O. S. 92) nachwies, zum großen Theil seine Mischnah's und war nach der Reihenfolge von 1 bis 49 rubrizirt, so daß in jeder Rubrik unter der Eingangsformel מ ... מרוח halachische, hagadische oder sonst wissenschaftliche Gegenstände, die in Bezug auf die Zahl dahin gehörten, aufgeführt wurden. (Vgl. auch Frankel, Hodegetik S. 191). — Es ist hiernach leicht denkbar, daß unsere dekadische Zusammenstellung ethnologisch - culturgeschichtlicher Bemerkungen in jenem Werke sich befunden hat. Die Worte מעשרה מרוח אלו sind hier sogar in der eigentlichen Bedeutung von מרוח übersetzbar: ״Von folgenden zehn Eigenschaften kamen je zehn Theile zur Welt, wovon u. s. w." Jedenfalls aber müssen in der ursprünglichen Bor. blos 10 Eigenschaften genannt worden sein, und daß von den fünfzehn jetzt zu lesenden die letzten fünf spätere Zusätze sind, geht aus ihnen selbst deutlich genug hervor. Was sie veranlaßt hat, ist ebenso ins Auge springend. Unter den von seinem Verständniß und scharfen! Ueberblick zeugenden ersten 10 Sätzen findet sich nur einer, der auf das jüdische Volk Bezug hat, und zwar in nicht sehr schmeichelhafter Weise: Lydda