Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 6 · p. Seite 261

Justinus Martyr und die Agada. S61 cap. 92 pag. 320 : 1E v w % (xal N co 8 . . . ), fx r> x 8 iv 71 8 q 1 x 0!xrj y 8 v 6 fx 8 v o 0 fx ף x 8 Gaß ß ax 1 <f avx8 g 8v7]q i arriaav x(p H6m. Auf Noa kommen wir noch zurück. 2) Genesis 6, 2 ..ויראו בני־האלהים רב י שמע ון בן י וח א י קרא להון בני דייגיא. רבי שמעון בן יוחאי מקלל לכל מן דקרי להון י נני אלהייא Und es sahen die Söhne der Machthaber: Rabbi Simon b. Jochai nannte sie: Söhne der Richter (Regenten). R. Simon b. Jochai schalt einen Jeden, der sie Göttersöhne nannte. Midr. Rabba z. Stelle cap. 26 pag. 22 b. Die Parallele Jälkut Schimeoni z. Stelle § 43 pag. 22a hat die gesperrten Worte: רבי ... להון nicht; sie haben also in Simon ben Chelbo's Exemplar des Midrasch Rabba nicht gestanden. Nach der letztern Leseart wäre die Erklärung: בני רייניא, die auf einer Vergleichnng des: בני האלהימ״" mit: אלהים in 2 M. 4, 16; 7, 1; 22, 7. 8, beruht, die allgemein traditionelle 1). Mag man nun der einen oder der andern Leseart den Vorzug geben, so viel steht fest, daß R. Simon b. Jochai die Behauptung: 01 6' äyyeXoc, . . . yvvatxw.11 fxt§8Gtv fjxt^rjGav xal natSag 8x8x׳v«)cra׳v H. Apod. cap. 5 pag. 180 (zahlreiche Paräll. verzeichnet Ottö a. I. n. 6) heftig tadelt. Dasselbe thut auch TryphM vial׳ cap. 79 pag. 272: Kai b Tqvqrnv , vnayavaxxwx [xhv, alöovfiisvog 68 xäg yqaydg, c5$ idrjlovxo and xov 7tq0G(x>7tov avxov, 81718 iiqog 1x8. Tä fxsv xov #80v dyod 8Gxtv, al 68 vfx8x8qa& 9 Die klementinischen Recognitionen kennen die Mythe von der Ver- Mischung der Engel noch ni cht; sie erklären: bomines justi, qui angelorum vixeraut vitam, illecti pulcliritudine mulierum ad promiseuos et illicitos concubitus declinaverunt (I, 29). Auch sie berücksichtige): dabei 2 M. 4, 16; 7, 1. Sie behaupten nämlich: Iribus igitur modis, Deus quis dicitur, vel quia vere est, yel quia ei, qui v^re est, ministrat, et ob honorein mittentis, ut plena sit ejus auctoritas . . . Sed et sancti homines impiorum efficiuntur dii, tanquam qui potestatem acceperint in eos yitae ac necis cet. Erst die überarbeiteten Homilien (VIII. 13) pag. 203 sä. (Schwegler) haben die Mythe. Später fand sie auch in die ba bylonische Agada Eingang, und zwar zum Zwecke einer Erklärung des ״Asasel", worüber wir ausführlicher sprechen in der II. Abtheil.: ״die pseudo-ktementinischen Schriften und die Agada." Das Buch Henoch ist ein christliches Apocryphon. Auch darüber l l.