Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 5 · p. Seite 194

194 Justinus Martyr und die Agada. cap. 110, weil diese Stelle allein die jüdische Tradition über die Ankunft des Messias wiedergibt, wie sie in den Talmuden und Midraschim sich findet. Auch daß Eliah, der Prophet, dem Messias als Herold vorangehen müsse, findet sich nicht bloß in zahlreichen Agadoth, sondern gilt auch in der Halacha als unumstößlicher Satz. Im Anschlüsse an die Worte des Propheten Maleakhi 3. 23; siehe, ich sende euch Eliah, den Propheten, bevor es kömmt der T a g u. s. w. wird gelehrt (Erubin 43 a): הריני גויר ביום שבן רוך בא מותר לשתות יין בשבתות ובימים טובים (Wenn einer sagt): Ich will ein R a s i r sein an dem Tage, an dem der Sohn David's kommen wird, so darf er an den Sabbath- und Festtagen Wein trinken, weil (ibiü. b.) Eliah an dem Rüsttage eines Sabbath- oder Festtages nicht kommt. Hingegen darüber, daß der Messias von Eliah gesalbt werden müsse, findet sich kein Wort. Es ist dies eine Hypothese Justin's, zu der ihn die Bezeichnung Xqiardc (vgl. II* Apol. cap. 6 pag. 182; dial. cap. 76 n. 23 pag. 263; dial. cap. 86 pag. 298 bis 300) verleitet hatte.l) An solchen Jrrthümern ist bei Justin kein Mangel. So macht er aus dem sabinischen 8emo Sancus (I. Apolcap. 26 und n. 13 pag. 66, 67), dem Gotte der Verträge, einen Simon Dsus Sanctus, und läßt darauf hin dein Magier Simon eure Bildsäule in Nom errichten. Unmittelbar darauf sagt er: xai <r%eddv 7t ä v % e g f.1ev Xaj.1aqsZc, oXiyoi de xai iv aXXoig eOveaiv, «6 tov nqmrov ■Oedv exeZvov bfioXoyovvree, ixeZvov xai nqnaxvvdvat (1. c. pag- 68). Dial. cap. ') Zu dem Argumentum ex silentio kommt noch hinzu, das; nach der Tradition: Tosiphta Synhedrin IV; Siphra z. 3 M. 5; Babli, Horajoth 11 b; Kerithuth 5 b; Jeruschalmi, Schekalim 49 c; Sota 22 c; Horajoth 47c; Midr. Leviticus Rabba cap. 10, pag. 154 a u. a. a. 0. nur d er Gründer einer neuen Dynastie der Salbung bedarf, die dann auch für seine Nachkommen auf ewige Zeiten gilt; nur in streitige,: Fällen: bei Salomo (1 K. 1, 39), Joas (2 K. 11, 12) Joahaz (2 K. 23, 30) wurde eine Ausnahme gemacht. Der Messias als Nachkomme David's bedarf demnach keiner Salbung.