Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 2 · p. Seite 70

70 Nabbinische Agada's in 1001 Nacht. In den Geschichten des N. Nissim spielt die Handlung in Babylon. Ein Jünger kommt auf seiner Reise an einem Freitag nach Babylon und sucht Jemanden, der ihm sein Geld über Sabbat in Verwahrung nähme. Er ging in die Synagoge und fand dort ״einen Mann, betend in der Vor- Halle, gehüllt in den Tallith und die Tephill i n am Haupte," da dachte der Jünger bei sich: ״Ich finde in der ganzen Welt und zumal in dieser Stadt keinen Mann, dem ich mit größerer Sicherheit mein Geld anvertrauen könnte, als diesen Frommen. Erwartete, bis jener sein Gebet vollendet hatte, stellte ihm sein Anliegen vor u n d ü b e r g a b ihm den Beutel mit Geld, Nach Sabbat wollte der Fromme von dem Jünger Nichts wissen. Dieser bat, drohte — Alles vergebens. Schließlich betete er zu Gott: ״Ich habe mein Vertrauen nicht auf den Mann, 'sondern auf den Gottesnamen, den seine Tephillin zur Schau trugen, gesetzt." Darauf erschien ihm der Prophet Elia s im Traume, und gab ihm eine List an die Hand, durch welche die Frau des Scheinheiligen zu freiwilligen Herausgabe des Geldes veranlaßt und gleichzeitig ihr Gatte nebst feiner Familie als Heuchler entlarvt wurden. Der Scheinheilige, ein zum Judenthum übergetretener Heide, kehrte, als er sich entlarvt sah, wieder zum Heidenthume zurück. ‘) F. Der fromme Israelit. Ferner wird erzählt: Einst lebte ein frommer Mann unter den Söhnen Israels, der stets Gott anbetete und dessen Familie sich von ihrer Hände Arbeit ernährte. Er ') Eine ähnliche Geschichte erzählt Petrus Alfons in der Disciplina clericalis c. 13, wo die Geschichte in Aegppten spielt und die Entwickelung durch e i n e in Pilgertracht gekleidete alte Frau herbeigeführt wird; wiederholt in den G־esta Romanorum c. 118 (Von Trug und List), Conto noyelle antiche No. 74 und in verschiedenen Geschichtenbüchern unter Anderen in Boccaccio Decamerone, VIII, 10 variirt; vgl. die Geschichte desAli Chodjah, Kaufmanns von Bagdad in 1001 Nacht von Weil III, 243 sf., und Gesta Romanorum S. 270 und Dunlop l. l. S. 247.