Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 11 · p. Seite 498

498 Studien über die Septuaginta und Peschito zu Jeremia. erscheint, oder an מצרחח, das sachlich entsprechender ist, gedacht. Ccrp. 20, V. 8: כי מרי אדבר אועק sept.: an mxom pjy!!a ßov ysMaofiao. כי מר אדבר אשיחק״ן]. Spohn's Vermuthung, es sei für yeXäa0f.1a1 — xq&aofxtu pi lesen, die auf den Araber sich stützt, der אזעק hat, fällt gegenüber dem Zeugnisse des Hieronpmus. lieber den Araber sprechen wir weiter noch. Offenbar verstanden die Sept. für אשחק — אזעק , da Beides für ein griechisches Ohr gleich klingt.*) Cap. 23, Vers 31: וינאמו נאם Sept.: xal vvavä'cßovTag v v <xt<x ץ (x öv avmv. Sie hielten נאם für gleichbedeutend mit נום und vocalisirten דנא2!ז anders. Cap. 31, Vers 2: ־־ מצא חן במרבד Eioov ■de^dv (?) Personenwechsel und andere Vocalisirung befremden an den Sept. nicht mehr. Zunächst lasen sie מצאו חן במדבר. N vor B führt aber im Griechischen bekanntlich zur Ver- Wandlung in M. Für ein griechisches Ohr klang חם במדבר — חן במדבר. Daher zvqüv -tjao^dv. Cap. 46, Vers 15 masor.: מ־ י ע נסחף אביריף Sept•: M tl ecpvysv 0 ,Amg 0 exkexrog aov. Diese liebersetzung ist nur möglich, wenn angenommen wird, sie hatten gelesen: [Apis!] מדוע נס חפא בחירף, d. h. unser Text hätte ihnen so geklungen; da die Aspiration des ח in der Mitte nicht so hörbar wird, klingt בורך und בחירף gleich. בחיר aber übersetzen die Sept. in der Regel durch ixXexTOg. Capitel 49, Vers 9: השחיתו דים Sept : sm!)7jaovm yaloa avroiv. Abgesehen von der Verwechselung des דימ mit ירם lasen sie wohl für ד,שיתי — ד,שחיתו. י) Vgl. die lxx zu Hiob 31, 38 ׳ אדמתי תזעקhp אם.