Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 11 · p. Seite 491

Die Doxologien in den Psalmen. 491 daß an Festtagen sechs hinzugefügt werden, die Frage anfgeworfen: ״sechs? Es sind doch eigentlich sieben"? הני שש? שבע ד,וין, Noch berechtigter wäre die Verwunderung, warum denn die sechs außergewöhnlichen Gebetstücke gerade all eine unpassende Stelle eingefugt wurden. Es ist also sicher, daß die siebeil occasionellen Gebete mit ihrem langen Finale und ihrer Doxologie aus der Tempelzeit stammen. Wenn mail erwägt, daß mährend des Tempelbestandes Palästina ilur selten von Regenmangel heimgesucht war — die Annalen haben die Vorkommnisse desselben meistens verzeichnet— so sind wohl die bei solcher Gelegenheit angemendeten Formeln und namentlich die Doxologie zum Schlüsse nicht selbstständig eingesührt, sondern dem allgemeinen Tempelritual, d. h. denr Brauche bei den Psalmen entlehnt worden. Wie zum Schluffe jedes im Tempel gesungenen Psalmes von den Chorleitenden Leviten die Formel ברוך ה׳ אלהי ישראל מן העולם וער העולם recitirt wurde, so auch bei Gelegenheit der Bittgänge. Und so wie bei den Psalmen die Gemeinde mit ברוך שם כבור מלכתו לעולם וער zu respondiren pflegte, eben so beün Gebete um Regen. Daranf bezieht sich eben jene oben angeführte mischnaitische Tradition, daß man bei sämmtlichen Schlußeulogien im Tempel die Doxologie ברוך ה׳ . - מן העולם hinzugefügt habe: כ ל חותמי ברכוה שהיו במקדש וגו׳, d. h. sowohl bei der wie bei der gewöhnlichen Liturgie im Tempel. Selbstverständlich ist dieses doxologische Finale nur zu den längern Lob- oder Gebetpartien hinzugefügt worden, daher weder bei den sechs Eulogien des täglichen Gebetes/) noch bei den Additamental-Gebeten an Sabbat und Feiertagen, eben weil sie zu kurz gehalten sind. Noch zwei Punkte sind hierbei zu erörtern, das Verhältniß des Responsoriums כרוך שם כבור וגוי z« dem von ״Amen ", und das der späteren doxologischen Formel מן העולם zu einer ') Gegen Raschis Ansicht b. Sota p. 40b oben.