Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 9 · p. Seite 415

Das Targam zu den Psalmen. 415 In ersterem ist 2—8 die Anrede Davids an seinen Sohn; Vers 9 die Antwort Salmno's (עני שלמה וכן אמר) und 10—16 die Einsprache des Weltenherrn (אחיב מרי עלמא וכ״א). Komplicirter ist die Eintheilung der auf die Salbung David's bezogenen Stelle 118, v. 23—29. V. 22 bildet die Einleituug: ״Ein Knabe (אכן — p), von den Baumeistern verschmäht, war unter Jisai's Söhnen, aber würdig zum König und Herrscher." Dann folgt ein Dialog zwischen den Baumeistern (ארדכליא) und den Söhnen Jisai's (23 und 24). In V. 25 antworten ihnen statt der letztem Jisai und sein Weib, in 26 David selbst. Die ״Baumeister" treten ab und in V. 27 sprechen den ersten Halbvers die Vertreter des Stammes Juda (שבטיא דבית יהודה), den zweiten der Prophet Samuel. Vers 28 wird David allein in den Mund gelegt und die Schlußbenediktion (29) wird von Samuel angestimmt. Noch kühner ist der 137. Psalm mit Benutzung des dramatischen Ansatzes in Vers 4 in Scene gesetzt. Der letztere Vers ist Antwort der Leviten; dann folgt in 5 und 6 ein göttlicher Schwur als Stimme des heiligen Geistes (מחיבא קל רוחא רקודש׳ ואי; so auch in Jalkut 8 874 Ende). In V. 7 tritt der Schutzengel Jerusalems auf (מיכאל רבא רירושלם) und die Apostrophe an Babel (8, 9) spricht der Schutzengel Zions, Gabriel, (גבריאל רכא רעיון). — Einzelne Erkl ärungen. Schon im Laufe der Untersuchung begegneten wir mancher ungewöhnlichen, oft überraschenden Erklärung unseres Targumisten, welche von seiner Eigenthümlichkeit und selbstständigen Airsfassung Zeuguiß ablegen. Letztere zeigen sich aber auch an vielen sonstigen Stellen, aus denen eine kleine Blumenlese hier folgen mag. 7, 4 über ״ : אם עשיהי ואהWenn ich dieses Lied in böser Absicht verfaßte." 10, 3 gilt ihm בוצע als vorangestelltes Objekt: דמברך גברא טלומא מרחק מימריר, דר׳. 12, 9, כרם וכוי wird seltsamer Weise erklärt: כעלוקא רמצצא רם) דמיהון רבני נשא vielt. — רמה Wurm, Egel). 6 ,18 חבלי שאול sind Sünderheere (משרית היבין), also הבלוי im Sinne von הבל נביאים und נחלי כליעל v. 5 — סיעת טלומיא, dann נחיל — נחל Bienenschwarm.