Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 7 · p. Seite 313

Die Zusätze in der LXX zu Hiob. 318 dem zu Grunde, was in den agadischen Erzählungen über die Zeitgenossenschaft Hiob's, Bileam's, Jethro's und Mose's sich findet. Beispielsweise erinnern wir au das bekannte:l) שלושה היו באותה עצה בלעם ואיוב ויחרו, בלעם שיעץ נהיג איוב ששחק נדון ביסורין, יתרו שברח ובו מבני בניו שישבו בלשכת הגויח. Ein solcher Kreis von Agadoth, der um Einen Mittelpunkt sich dreht, ist nicht mit einem Male dem Gehirne Eines Mannes entsprungen; sondern Viele arbeiteten daran, und Ring reihte sich air Ring, bis die Kette fertig und geschlossen war. Wir irren wohl nicht, wenn wir glauben, man hätte in verhältnißmäßig früher Zeit schon über den Niedergang der politischen Machtstellnng und später über die Gefahren, die ans dem erstarkenden Heidenthum und Christenthum dem Judenthum erwuchsen, sich mit dem Gedanken getröstet, daß ja alles Heidnische, und scheine es noch so siegesgewiß, schließlich dennoch dem jüdischen Geiste unterliegen müsse. Wenn nun in den griechischen Zusätzen Hiob-Jobäb ein 7Ttfxm0c and cAfioau!x genannt wird, dann käme ihm in der Entfernung von Abraham Mose's Vater Amram gleich. Dies ist aber ganz im Sinne jenes Agada-Kreises, und war Hiob ein Heide jener Zeit, warum sollte er nicht auch ein Mann von Stellnng gewesen sein? Es bot sich aber die passendste Gelegenheit, ihn zu einem edomitischen Könige zu machen. Die Namen konnten leicht in Nebereinstimmung gebracht werden, die Ortsnamen paßten, der Name des ältesten Freundes Eliphaz konnte auch, den Verhältnissen vollkommen entsprechend, wieder gefunden werden; wie selten kam ein Targnmist in die Lage, so sachgemäße Aufklärungen zu bieten, wie er es hier im Stande war? Es ist daher fast zweifellos, daß die Zusätze bei den LXX nach einem alten aramäischen Targum gearbeitet wurden. Von der Existenz eines solchen in erstem nachchristlichen Jahrhundert haben wir die sicherste Kunde. Es wurde, so erzählen mehrere. ') Sota f. 11 &. Ialk. Schmoth c. 1. Spich. f. 106 a. Vielleicht mochte auch der Umstand, daß ו ב ב ' der Nachfolger יבלע ב; בעור» war, mit veranlassen, an איוב zu denken, den Zeitgenossen??’בלעם ב ן בעור בלע und בלעם wurden ja auch sonst schon identificirt. Vgl. Pseudojon. Gen. 86, 33 und Ibn Esra, der dagegen ankämpft.