Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 7 · p. Seite 311

Tie Zusätze in der LXX zu Hiob. 311 oder das andere Zeitalter zu versetzen. Niemand es sich einfallen ließ, oder wenigstens Nieniand sich in dem Sinne äußerte, es sei Hiob mit Jobab identisch? Gewiß ist das Stillschweigen im Talmud ein beredtes Zeugniß dafür, daß dieser Auffassung etwas innewohnen muß, das leicht zu Unzuköm mlichkeiten führen könnte. Wir werden uns bemühen, dies Moment zu ermitteln. Zuvor aber wollen wir, ist es uns auch nicht möglich, alles in den griechischen Zusätzen Mitgetheiltc in der Schatzkammer unserer Agada wiederzufinden, so weit es thnnlich, die einzelnen Angaben in ihrem Verhältniß zur Agada beleuchten. ״Hiob wird zum künftigen Leben wieder erweckt werden." Wie verhält sich die Agada zn dieser Frage? Höchst ungünstig fällt die Antwort aus, die eine Boraitha N. Chijäs') giebt. In ihrer schärfsten Fassung lautet sie:* *) הסיר אחר.היה לי באומות איוב שמו ולא בא לעולם אלא לקבל שכרו הביא עליו הקב״ה יסורין התחיל מחרף ומגדף כפל לו הקב״ה שברו .בעולם הזה כרי לטורדו מן העולם הבא Man sieht, die Frage, ob Hiob zum künftigen Leben wieder erweckt werden wird, hängt von der andern ab, ob er ans Jsraels Stanun, oder ein Heide gewesen. Im Allgenieinen sind die Ansichten der Tanaim und Arnoräer über diesen Punkt getheilt. Halten wir an dem Maaßstabe fest, den der Talmud uns an die Hand gibt, so ergibt sich, daß all Diejenigen, die ihn nach Moses leben lassen, ihii für einen Israeliten halten, weil er sonst nicht der göttlichen Erscheinung gewürdigt ivorden wäre, diejenigen aber, die seine Zeit höher Hinaufrücken, für einen Heiden. Die strenge Auffassung R. Chija's scheint aber, namentlich Hiob gegenüber, nicht immer geltend gemacht worden zu sein. Der Umstand, daß Gott selber Hiob in Schutz nimmt, sprach ja zn laut dagegen. Es ist bekannt, daß die Frage, ob die צדיקי אומות העולם Antheil haben an der Seligkeit, Gegenstand der Coutroverse zwischen N. Elieser b. Hyrkanos und N. Josua b. Chananja gewesen ist?) Es scheint, als ob ') Bereschith-Rabba a. ci. O. und Bab. Bathr. tot. 15 b. *) 33. SB. Milder im Ber. R. חני רבי חייא גוי צדיק אהד עמד ל׳ כאומות ונתתי לו שכרו ופטרתיו ואיזה זה איוב. 3) Tosiphtha Synhedrin c. 13, die nach ihrem Zusammenhänge so gelesen werden muß, wie Graetz Geschichte IV Note 7 vorschlägt.