Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 7 · p. Seite 307

Die Zusätze in der LXX zu Hiob. 307 scherr Zusätze auch jeden Werth für die sachliche Kritik verloren, so bieten sie dennoch nach einer andern Seite hin vieles Interesse. Zunz hat schon in seinen gottesdienstlichen Vorträgen l) angebeutet, diese Zusätze scheinen aus einem Targuin übertragen zu sein, eine Andeutung, die unsres Wissens bisher noch keine weitere Würdigung erfahren hat. Wir wollen nun die ״Zusätze" ein wenig beleuchten, well sie ihrerseits wiederum auf die talmudischen Berichte von einem alten Hiob-Targum einiges Licht werfen. An den Schluß des Buches Hiob bei den LXX reihen sich folgende Angaben an: Hiob wird zum künftigen Leben wieder erweckt werden. Einem syrischen — aramäischen — Buche zu Folge wohnt Hiob, der früher den Namen Jobab geführt haben soll, am idumäischarabischen Gebirge, heirathet eine arabische Frau und zeugt mit ihr einen Sohn, Namens *Ewwv [חנן?], Hiob ist der Sohn Zaot’ä, und der Boaoqua, demnach der 5. von Abraham [Xltururenkelj; denn Zaoe [ורח], sein Vater ist der Enkel Esau's. Nachdem dann LXX Genes. 36 von V. 31 bis V. 35 copirt werden, heißt es von den zu Hiob gekommenen Freunden JEhtpat, vtiüv ‘ Hoai) vlmv Gac/.iavöjv ßuatXsvg xrk, Offenbar wird hier זרח Gen. 36, 33 identificirt mit אלוף זרח ibill. V. 17, woraus sich folgende Genealogie für Hiob-Jobab ergiebt: Abraham, Jsak, Esau, Neuel, Zerach, Jobab-Hiob. Eliphaz, identificirt mit אליפז, dem Sohne Esau's, erscheint demnach als Großonkel Hiob's. Die Jdentisicirung hat auch Pseudojouathan zu Genesis 36, 12 הוא אליפז חברא דאמב. Welchen Ursprungs sind diese Zusätze: jüdischen oder christlichen? Dies ist wohl die erste Frage, die wir zu beantworten haben. Freilich ist unsere Antwort schon gegeben, wenn wir die Zusätze aus einem Targnm schöpfen lassen. Da sie überhaupt ') S. 62 Anm, a, S. 61, S. 80 Anm. e. 21*