Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 5 · p. Seite 231

231 R. Inda Ha-Nasi's Antheil an unserer Mischnah. Freilich bethätigte Rabbi, was die erste eben genannte Mischnah betrifft, trotzdem dieselbe ihren: Inhalte nach die mindeste Aenderung erlitten hat, feine redaktionelle Selbstständigkeit in vollem Maaße. Denn die Fassung jener mar, wie deutlich aus der Beraitho Menachoth 16 b zu ersehen ist, eine ganz andere, nämlich: השוחט את הזבח לשתות מרמו למחר להקטיר מבשרו.למחר לאכול מאימוריו למחר כשר ור' אליעזר פוסל. Diese Beraitho nun enthält die ursprüngliche Fassung. Eure Vergleichung ihrer concreten mit der generalifirenden Fornr der Mischnah ergiebt dies leicht. Nur besteht sie aus zwei der Zeit nach verschiedenen Bestandtheilen. Der Zweite auf den erst angeführten Passus folgende Theil ist ein späterer Zusatz; urrd zwar ein Zusatz von einem derjenigen Schüler Rabbi's, die sich mit Beraithosaminlungen besaßterr. Die ganze Haltung dieses Theiles weist deutlich genug auf den oben besprochenen Bericht Rabbi's als ihren Hintergrund hin. Es genügt daran zu erinnern, um sich davon zu überzeugen. Derselbe lautet: להניח מדמו למחר ר׳ יהורה פזסל אמר ר׳ אלעזר אף בזו ר׳ אליעזר פוסל וכחכים מכשירין. Es liegt auf der Hand, daß der hier zuerst genannte R. Elasar mit R. Elasar ben Schamna identisch ist. Rabbi's Bericht ist so wenig mit dieser Beraitho inr Widerspruch, daß er vielmehr gerade den Schlüssel zu dieser enthält. Es ist nicht unwahrscheinlich, daß der Tosephthasammler eben eine solche Beleuchtung beabsichtigt, wenn er denselben Bericht direkt auf die Parallelguelle unserer Beraitho folgen läßt. Was die tosephtaische Version unserer Halachoth betrifft, so ist ein interessantes Moment zrr beobachten. Der Referent scheint ein ehemaliger Hörer R. Juda's zn sein, der sich aber später bezüglich der Normfeststellung rlnserer Halachoth der allgemein herrschenden Ansicht anschloß. Und so kam es, daß er die von R. Juda in ällgemeingültiger Form gegebene Entscheidung jener als individilelle entgegensetzte. Nur vor: einem einstigen Hörer R. Juda's ist ein solcher Schritt begreiflich. Jeder andere Tannattenjünger würde hier ohne Weiteres anstatt R. Juda den alteren Tanna'i, R. Elieser, nennen. Für diese Annahme spricht auch die weitere Anführung אמר להן ר׳ יהורה מה אס הניח את הדם למחור וכוי zur Begründung der mit aller Kraft festgehaltenen Ansicht R. Elieser's rücksichtlich der ziveiten Halachah. Bei-