Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 5 · p. Seite 212

212 Zur karäischen Bibliographie. בכאב קטון כמו בני אדם וכן לא יפחד הקב״ה שיקום רוצח להרגו ויקרם האלהים שירצח לרוצח וה לא יהיה מי״י וכן י״י יחג׳ שמו אינו מפחד מאלם ומחומם לגזול עשרו של הקב׳יה ויעשה השם ית״ש גם הוא לו כן כאשר .עשה לו כרי לגדלו כאב ע״כ לא יעשה י״י אלא לכאב ה״ג Also müssen die Leiden, welche Gott verhängt, nur zudem Zwecke bieiten, die Menschen zu bessern und zum Guten anzuleiten. Die Leiden der Kinder sollen ihre Eltern bessern, und sie werden den Kindern im Jenseits reichlich, wenn auch nicht in der ehrenhaften Weise vergolten werden, wie die Verdienste der Großen, welche ihren Lohn im Kampfe sich errungen haben. Darum dankt David auch für Gottes strenges Gericht: המד ומש פט אשירה לן- (Ps. 101, 1). Darum ließ auch Joseph seine Brüder seine Strenge fühlen, damit sie Reue über ihr sündhaftes Vergehen gegen ihn enipfünden und so errettet würden von der jenseitigen Strafe. Der erste Theil dieser.שאלד steht im Widerspruch zu dem zweiten Theile, sowie zu der in der karäischen Dogmatik gewöhnlichen Aufstellung von 4 פגי היופי. Von Joseph -al-Bafir *) bis Aaron b. Elia 2J werden von den karäischen Dogmatikern folgende 4 Gründe aufgezählt המוציאים לכאב מהיוהו המם. Diese sind: 1. הועלה .4 ,חיוב 3, דחייה הכאב .2 ,מגיעה. Für Gott werden dann die letzten beiden Arten für zulässig erkannt; חיוב — dem arabischen אלאמהחקאק und הועלה — d. arabischen אלגפע- In dem 1. Theile unserer שאלה werden nur Beispiele für die ״Abwehr," die ״Vergeltung" und den pädagogischen Zweck angeführt; und im Grunde genommen, lassen sich auch מגיעה und דחייה הכאב aus Eins zurückführen. Im 2. Theile dagegen führt er für beide ein Beispiel an. Aber dies Abgehen von der gewöhnlichen Methode ist nicht so bedeutend, wie die Differenz, daß sonst für Gott das חיוב, das Recht der Vergeltung, nicht allein für zulässig, sondern sogar für pstichtgemäß angesehen, wird, während der Verfasser unserer שאלה das חיוב als unberechtigt, auch auf Gottes Thun angewandt zu werden, zurückwies. Dieser Widerspruch löst sich nur einiger Maaßen, wenn mari anniinmt, daß hier חיוב nicht in dem gewöhnlichen Sinne, sondern in dem Sinne von ') Im 26. Capitel des S. N. 5) Ez Chajim Cap. 81.