Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 4 · p. Seite 149

Biblische Analekten. 149 Ferner: In welchem Zusammenhänge steht das folgende .הנר נחלח u. s. w. zu dem Anfänge? Wir müssen hier gegen unsere in der Einleitung zu diesen Aussätzen ausgesprochene Absicht uns bei Hervorhebung der Schwierigkeiten etwas länger aufhalten, weil sie mehr sachlicher, als grammatischer Natur find. Was bedeutet לחם העצבים? Die gewöhnliche Auffassung: Brod der Mühsal, d. h. durch mühevolle Arbeit erworbenes Brod — würde diesen Psalm gar in den schroffsten Gegensatz zu dem folgenden setzen, wo der ״die Mühe seiner Hände Genießende" glücklich gepriesen wird. Nun könnte man zwar annehmen, daß n>ohl zwei Psalmen zwei verschiedene Lebensauffassungen oder Stimmungen aussprechen könnten, aber das könnte dann nicht geleugnet werden, so echt jüdisch der Ps. 128 ist, so ganz antijüdisch und vereinzelt dastehend wäre dieser'in Rede stehende Ps. Dagegen steht nichts im Wege, unter לחם העצבים das durch Kränkung, durch Unrecht gewonnene Brod, wie ,לחם רשע יין חמסים Spr. 4-, 17 und יין ענושים Amos 2, 8 zu verstehen, wozu der Gegensatz wäre: p die Ehrlichkeit. Dies voransgeschickt, fasse ich den in Rede stehenden Psalm als eine Trostepistel/) welche ein auswärtiger Freund durch euren Tempelpilger an einen in Jerusalem wohnenden, in Redlichkeit uitb Fleiß aber kümmerlich sich ernährenden Familienvater richtet, welcher dein Freund geklagt hatte, daß der Gottessegen seine Arbeit nicht lohnen wolle, während die Ungerechten in Reichthum und Glück lebten unb auch ihn bedrückten. Der Trost besteht darür, daß diesen Reichen durch Seelenunruhe und Sorgen der Schlaf geraubt und ihr Glück nur ') Warum muh es eine Epistel sein, warum nicht eine Apostrophe?— h hat mehr adverbiale als attributive Bedeutung. Man kann daher nicht sagen איש בן, wie man איש נקי sagt. Nur der Plural בנים ist in diesem Sinne in Gebrauch. Anmerk. d. Red.