Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 4 · p. Seite 148

148 Biblische Analekten. Und Er gedenkt der Tage der Vorzeit, Des Moscheh (oder Befreiers) Seines Volkes; Wo ist er, der sie aus dem Meere heraufzog? — Des Hirten Seiner Heerde; Wo ist er, in dessen Inneres er Seinen heiligen Geist legte? Welcher (Geist) zur Rechten des Moscheh (des Befreiers) Seinen glorreichen Arm führte. Spaltend das Wasser vor ihnen, Um sich einen eivigen Narren zu erwerben. Sie führend durch Abgründe Gleich Rossen auf der Trift, Daß sie nicht strauchelten, Gleich der zum Theil hinabsteigenden Heerde.- Der Geist Gottes senke ihn (uns) herab!/) — So führtest Du (einst) Dein. Volk, um Dir einen glorreichen Namen zu erwerben, o schau vorn Himmel u. s. w., wo ist Dein Eifer und Deine Machtthaten (von ehemals) als Deine Liebe und Dein Erbarmen sich für mich regten? u. s. w. Daß nn hier Masculinum, ist an und für sich nicht auffallend, da es öfter so gebraucht und hier durch die Personificirung des Geistes der Heiligkeit um so eher zu rechtfertigen ist. - 10. Ps 127, 2. Die g r am m a t is ch e Schwierigkeit des Satzerrdes ist schlecht damit verdeckt, daß man שנא für בשנא stehen läßt. Aber rveit unerklärlicher ist der sachliche Inhalt des Psalmes. Die Frage drängt sich auf: Wird hier nicht ein Fatalismus gelehrt, welcher der ganzen biblischen wie talmudischeu Anschauung widerspricht? Man darf nur zum nächsten Psalm übergehen, und man findet schon das Lob der Arbeit. ') Zu תנחנו vgl. Jech. 87, 1. Vielleicht wäre תנחנו zu lesen, was dann hieße: der Geist Gottes leitete ihn, entsprechend dem מוליך לימין.