Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 4 · p. Seite 147

Biblische Analekten. 147 Satz, wenn man annähme, daß nach הכל wegen des Gleichlautes ein כל ausgefallen sei, so daß man läse:!כל האיש אשר אר!ה מבקע כל העם יהיה שלום. Sachlich ergiebt sich aus dieser Erklärung , daß Achitophel nicht bloß eine strategische/, sondern weit mehr noch eine politische Maßregel befürwortete, die darin bestand, durch Vermeidung von Blutvergießen die friedliche Unterwerfung des Volkes unter Absalom zu erleichtern, während ein blutiger, wenn auch noch so erfolgreicher Sieg, Erbitterung erzeugen mußte. 9. Jes. 63, 11. Das משה עמו ist ein orux interpretum, und diese Schwierigkeit erzeugte wiederum die Unsicherheit, wer das Subjekt in diesem Satze sei. Ist es Israel, das der Urzeit gedenkt? Woher dann der Wechsel des Numerus ,המעלם ,צאנו מפניהם u. s. w.? Ist es Gott? Wer ist dann unter איה המעלם וכוי zu verstehen? Alle diese Schwierigkeiten sind zu beseitigen, wenn man annimnrt, daß sich der Prophet hier mit dem Worte משה in Rücksicht ans die Entstehung des Namens (Exod. Ä, 10) ein Wortspiel erlaubt, und zwar so, daß er die Bedeutung des Verbs beidehält, und משה als Participium Activi verwendet, was es vermöge seiner Form sehr gut sein kann. משה עמו hieße somit: Einer, der sein Volk aus dem Wasser zieht, befreit, correspondirend mit המעלם מים. Das Subjekt in dem Satze ist Gott, der, der Vorzeit gedenkend, sich wiederum nach einem würdigen Boten (vergl. מלאך פניו in V. 9) umsiehi, der Israel befreien könnte. משה עמו stände somit in Parallele ml רעה צאנו; und השם בקרבו ist gleichbedeutend mit אשר בקרבו שם, was wiederum sich aus Mose bezieht, ebenso wie חניחנו in V. 14, wie. überhaupt alle bis dahin aufgezählten Handlungen. Der Deutlichkeit halber folge hier wiederum die Uebersetzung: 10*