Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 4 · p. Seite 146

146 Biblische Analekten, nicht נפש das Objekt ist, eine freundliche Absicht involvirt, und zweitens, daß es sachlich nicf;t zu rechtfertigen ist, daß Achitophel so offen in Gegenwart des ganzen Rathes dem Sohne die Absicht des Vatermordes unterschieben sollte; בקש aber hier bloß als ״Suchen" zu erklären, gäbe gar keinen Sinn. Zudem hinge immer noch das ganze האיש אשר אחה מבקש in der Luft. Nimmt man aber das Wort שבקש hier in freundlichem Sinne, so löst sich die Schwierigkeit des letzten Theils des Satzes von selbst. יהי שלום bezieht sich dann ebensowohl ans האיש wie ans ״ .כל העםDer Mann, den Du (Dir als Freund) wünschen magst, — ja, das ganze Volk wird Dir freundlich gesinnt sein". Vergl. über den Gebrauch von שלום Psalm 120, 7; Richter 6, 23 und 24 u. A. Es bleibt nur noch das בשוב הבל zu erklären. Da Achitophel so eben von der voraussetzlichen Flucht der Davidischen Truppen gesprochen, so ergiebt der Zusammenhang, daß בשוב הבל sich auf dieselben Truppen bezieht und nur eür anderer Ausdruck für ונם in V. 2 ist. Die fliehenden Truppen kehrten bekanntlich in ihre Häuser oder wie der technische Ausdruck ist ״ein Jeder in seine Zelte" heim. Demnach würde nian rmter ואשיבה nicht etwa das Zurückbringen der Gefangenen zu verstehen haben (was ja ohnedies im Widerspruch mit V. 2 ונם ובר stünde) sondern die Aussöhnung, di« Herüberführuug zu Absalom's An- Hang, ähnlich wie להםב in 2. Sam. 3, 12, und wie והשיב in Mal. Ende. Die Uebersetzung des Satzes lautete denrzufolge also: ״Und ich werde Dir das ganze Volk (die Anhänger David's) zuführen (durch Ueberredung) wenn sie Alle von ihrer Flucht heimgekehrt sind. Der Manu, den Du verlangst/) — das ganze Volk wird Dir gewonnen sein. Weniger hart fteilich wäre der ') Ergänze להשיבו אליך.