Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 2 · p. Seite 84

84 Hefter Beurtheilung von Zweck und Absicht bei Uebertretuug war. Diese war ein alter Derasch בשר אפילו יש שם בהרת, Sabbat 133, der nach der Annahme unnöthig wäre. Auch diesen auf R. Jehuda zurückzuführen, schien Rabah, da die Halacha nicht mit demselben in Widerspruch sein wird, nicht angemessen. So kanl er auf die Scheidung von פסיק רישיה ר״ש מורה, und da andere Stellen, wie Sabbat 103 u. a. wieder mit dieser Annahme nicht zu Vereinigen waren, ans die Scheidung von פסיק רישיה דניחא ליה und דלא ניחא ליה, eine Unterscheidung, die er willkürlich je nach Bedürfniß handhabte. So soll בארעא רהברי‘) Sabbat 103 und פציעת חלזון zu letzterem gehören. Hier zeigt sich der Nothbehelf eine auf falscher Grundlage beruhende Meinung zu stützen, da R. Simon, wie wir oben nachgewiesen, nie behauptet hat דבר שאינו מתבון מותר. Abai hat sich — wie der Talmud berichtet, wenigstens anfangs — zu dieser Scheidung nicht verstehen wollen, und die widersprechenden Stellen auf R. Jehuda zurückgeführt, dessen Meinung er zur Norm erhoben hat, wie aus seinem Streben hervocgeht, viele Stellen Sabbat 42, Joma 36 auf R. Jehuda zurückzuführen, a) und wie aus seinen Decisionen sich schließen läßt, daß er mehr Rücksicht nimmt auf die Handlung als auf den Gedanken uud Absicht (vgl. oben מתעסק). Auch macht er die richtige Scheidung zwischen Sabbatverletzung und anderen Verboten, nur bei ersterer kann die Absicht in Frage kommen, nicht aber bei letzteren'). Freilich kann er von der gangbaren Interpretation der Controverse von R. Jehuda und R. Simon sich nicht befreien und muß seine Gedanken in R. Jehuda hineintragen und Samuel mit sich in Uebereinstimmung bringen, 4) aber sein Jdeengang ist logischer als des Raba's, dessen Scheidung von ססיק רישיה und ob דניחא ליה oder לא ניחא ליה ganz willkürlich ausfallen muß. So kann man nicht einsehen, wie bei Kilaim 9, 3 nicht פסיק רישיה sein soll oder מולפין על נבי אש, was den :) So sagt R. Salomon Lurja ci. a. O. zu אבל אי! נראה : הצובע ראיירי בבהמות של אחרים דס״ם שלוחו הוא, was׳ aber ebensogut auf Sabbat 103 anwendbar ist, vergl. auch N. Mardochai Benet a. a. O. 9. *) Anders Tosafot a. cu O. *) Vergl. Tosafot Joma a. a. O. 4) Jabbot 42.