Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 11 · p. Seite 496

496 Beiträge zur Sacherklärung der Mischnah. folglich seien sie sämmtlich unfähig jur Zengenschaft. R'Jehuda dagegen meinte, nur diejenigett, welche mit den gesammelten Früchten des Erlaßjahres Geschäfte machen, mita-Iiegen der Aechtung, nicht aber diejenigen, welche nicht ans Eigennutz ihre Feldfrüchte sannneln. Dazu bemerkt R'Simon: äistin^uenäum est. Ehe die Z m i n g e r überhand nahmen, traf die Brandnrarkung Alle Sammler, später aber traf sie nur diejenigen, welche Geschäfte damit triebe!:. Ueberhaupt ist dabei zu bemerken, daß für die Kategorien, welche in dieser Mischnah anfgezählt sind, das Motiv der Ansschließung von der Zengenschaft lediglich von der vox populi genommen ist; denn an sich ist kein Grund vorhanden, denjenigen, welche das Sabbathjahrgesetz übertreten, die Glaubwürdigkeit zur Zeugenaussage abzusprechen. Nur weil es in der öffentlicheir Meinung als Infamie galt, ebenso wie Würfelspielen, Wucher n und sich ans Wetten verlegen (מפרירוי יונים), wurden die Unfähigkeit, Zeugniß abzülegen, daran geknüpft. Aber die öffentliche Meinung ändert sich und zwar hat sie sich in Bezug auf das Sauuneln der Feldfrüchte au! Sabbathjahr geändert, daß nur diejenigen verachtet!varen, welche 1t!t1 Geschäfte halber das Sabbathjahrgesetz übertraten. Warun!? Weil die Nethwendigkeit alle Feldbesitzer zivang, die Früchte anch an diesem Jahre zu sannneln. Die veränderte Stinnnung in Folge des Nerhaltens der römischen Machthaber gegenüber den Jndäern erklärt ein babptonischer Aurora richtig: מתחלה היו אומרין אהר זה ואחר זה פסולין (לערות) משרבו האנסין ומאי נינהו ארנונא . . חורו לומר אוספין כשדין סוחרין פסולין. D. h. da die Römer verlangt haben, daß nrrch mir Sabbathjahr Natnralienstener ') geliefert werden soll, so hat man erklärt, daß die Feldfruchtsammler tauglich, die Händler aber untauglich seien. אנמין sind an dieser Stelle deutlich: Diejenigen, welche die Naturalabgaben einfordern oder erzivingen. Jir dem Passus der talmudischen Erklärnirg rvill der Ausdruck eigentlich sage!:: ארנונא (י ist, wie M. Sachs Beitrüge I S. 1a nachgewiesen hat, das lateinische anuona, und zwar in der Bedeutung ״Wf traide jt e u e r".