Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 10 · p. Seite 453

halachisch-exegotischen Samnllangen während der Tanimimperlode 4S8 in Gittin 76» citirt) ausbewahrt ist. Dieselbe lautet: למה היה ר״ע דומה .. . כך ר״ע כשלמד מרבותיו שמע דבר מקרא ואחריו הלכה ואחריו אגרה נתן לבו לחזור עליהן ולגורסן עד שהיו סדורין בפיו ולא אמר אקרא מקרא לעצמה ומדרש לעצמו. אבל כשנעשה חכם גדול עשה כל התורה מטבעות מטבעות סירר מדרש ספרא וספרי לבדן ושנאן לתלמידיו והלכות לעצמן ואגרות לעצמן. Die gedachte Dreitheilung des Halachastoffes tritt uns hier, wenn auch etwas getrübt, unverkennbar entgegen. In מדרש ספרא וספרי לברן erkennt inan sogleich die exegetischen Bestandtheile der Diskussion, in הלכות לברן die vermittelst logischer Beiveisführung gewonnenen Halachoth. Für ואגרות לעצמן ist wohl zu lesen. ומשניות לעצמן. Die wohl nicht unbewußt vorgenommene Hypostasimng des ואגרות für ומשניות ist leicht erklärlich. Durch die Länge der Zeit wußte mail sich die überlieferte ursprüngliche Dreitheilung des Halachastoffes nicht mehr zurecht zu legen. Wollte inan null הלבות beibehalten, so mußte nran משניות streichen. Dann fehlte aber ein Glied der D:eitheiluug. Um diele zu retten, setzte man an die Stelle von ואגרות :משניות, eine Disciplin, die von einem andern Gesichtspunkte aus bei Eintheilung der überlieferten Disciplinen in der That einen selbstständigeil dritten Theil des Ueberlieferungsschatzes ausmaht. Es versteht sich, daß mail sich eine solche Aenderung als erst sehr spät vorgenommen denken inuß. In der Amoraimperiode ließ, wie bereits besprochen, die Pietät nicht über die Grenze the o r etisch er Emendationen hinausgehen. Zieht mau bei der Betrachtung dieser Charakteristik der Leistungen R. Akiba's diesen Umstand in Erwägung, so findet man in derselbeil den Schwerplmkt der Thätigkeit R. Akiba's gerade ül der Veranstaltung der die Halachoth abrundenden und ordnenden Sammlungen. Man muß sich aber hiiteil, in סידר allein den Schwerpunkt zu suchen. Vielmehr liegt derselbe auch imb vorzüglich in לברן und in לעצמן. Die Nichtbeachtung dieses Punktes führt zu schiefen Vorstellungen über das Wesen dieser Zeit und ihrer Erzeugnisse. Eine speziellere Beschreibung der gedachten Gesammtthätigkeit R. Akiba's, wie die vorliegende, ist bei der Wortkargheit der alten Quelle kaum zu erwarten. R. Akiba wird hier als derjenige gekennzeichnet, der zuerst das ganze traditionelle Halachagebiet in sich aufnahnl, resp. sich mit demselben innig vertraut machte