Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 10 · p. Seite 439

439 zur Sach- und Worterklärung des Buches Daniel. daß der Engel der Perser von Gabriel bereits besiegt morden sei. So ist es aber nicht der Fall. Oben ist bloß angegeben, daß Gabriel den Schutzengel Israels Michael bei dem Engel der Perser zurückgelassen habe, während er selbst zu Daniel eilte. Es ist also nicht gemeldet, daß er den Widersacher besiegt hätte. In der Zwischenzeit kann der feindliche Engel auch nicht besiegt worden sein; denn das^ist nicht Michaels Funktion, die Widersacher niederzuwerfen, sondern lediglich Gabriels, welcher die göttliche Kraft (גבר׳־אל) repräsentirt. Während dieser mit Daniel beschäftigt ist, kann er beu Kampf nicht fortsetzen; er muß erst zum Kampfplatze zurückkehren (V. 20: ועתה אשיב להלחם עם שר פיס). Michael, welcher beim Widerfacher zurückgeblieben ist, hat nur eine defensive Rolle, daß Israel von Persien nicht aufgerieben werde, dagegen das offensive Verfahren, Persien zu ver- Nichten, bleibt Gabriel Vorbehalten. Das ist die Voraussetzung. Da aber dem Vers, wenig daran lag, den Kampf mit Persien zu vergegenwärtigen, vielinehr einzig und allein die Machtentf altung und den sicheren Untergang des hellenisch-inacedonischen Reiches zu zeigen, so mußte er den Engel der Griechen auftreten taffeit (והנה שר יון בא). Auf Paras folgt Jawan, das noch feind-, seliger gegen Israel ist, als jenes. Zwei mächtige Reiche müssen demnach erst dem Untergange zugeführt werden, ehe das Heil Israels aufgehen kann, oder Gabriel hat jetzt mit zwei Widersachern zu kämpfen, mit dem Engel Persiens und Griechenlands oder Macedoniens. Beistand hat er in diesen! Doppelkampfe nur von Michael zu erwarten (10, 21; 12, 1). Die übrigen Engel beachten eine neutrale Haltung, oder in Prosa ausgedrückt: alle Völker sehen den Vernichtungskainpf gegen Israel gleichgültig zu, nur Gott allein vermittelst des zugesagten Schutzes für Israel und seiner Kraft (מיכאל, גבריאל) nimmt sich des Unglücklichen Volkes an. Nach dieser Voraussetzung sind die scheinbar dunkeln Verse leicht verständlich. Die Frage 20) הירעת למה באתי) ist eine affir-