Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 9 · p. Seite 395

zur Sach- und Worterklärung des Buches Daniel. 395 eilten, mag Allfangs keinen Anstoß au den von den Hellenisten eingeführten Neuerungen genommen haben, da sie Anfangs unverfänglich schienen, bis sich diese Neuerungen bis zur Ilebertretung des Sabbates, der Speisegesetze, der Beschueidung und von der Verachtung des Tempelcultus bis zun! Einführen des Zenscultus steigerten. Erst da nrochte auch die gedankeillose Menge stutzig gemorden sein und sich den StrengfronlUlell zugeneigt haben. Diese zwei Phasen scheiilt unser Vers anzudeuten: ״Er wird die Menge das Büudniß übertreten lassen eine I a h r w o ch e, und die Hälfte der(selben) Jahrwoche wird er aufhören macheil, Opfer und täglich Opfer und auf dem Flügel (des Altars) der Grällel der Verwüstung (das Zellsbild)". Wir geivinnen dadurch einett chronologischen Punkt für die Borgänge in Judäa seit Antiochos Epiphanes' Thronbesteigung (seit 175 v. Ehr.). Eine halbe Jahrwoche wird Religionszwang sein. Der Anfang desselben fällt in das Jahr 169, entweder im Decevlber oder (wie ich nachgewiesen zu haben glaube 1'j im Juli. Eine halbe Jahrwoche vorher ״hat er das Bundniß (Gesetz) übertreten lassen" durch Einführung des Gynrnasions und der griechischen Sitten"; dieses fiel also in das Jahr 171. Da der Vers, des Buches Dauiel nicht bloß ein Zeitgenosse, sondern auch ein Leidensgenosse der Vorfälle in Judäa war, (es ist abgeschinackt, ihn in Babylonien oder Aegypten schreiben zu lassen), so haben seine chronologischen Angaben, in so fern sie seine Zeit beträfen, urkundliche Authentie. Gehen wir jetzt all die schwierigeren Partien. Was Bebetu ten in Daniel im 9. Capitel die Bezeichnungen גיר;, ferner משיח und in Verbindung משיח ^׳ר, und auch in 11, 21 : נגיר בריח? Consequent leugnen einige Ausleger, daß unter משיח der Hohe- ') Programm des Fränkel'schen jüd.-theolog. Seminars Jahrg. 1864, S. XIII f.