Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 9 · p. Seite 392

392 Beiträge 4) Was ist unter יכרת משיח ואי! לי und unter עם נגיר הכא (V. 26) zu verstehen? 5) Wie ist והגביר ברית לרבים (V. 27) aufzufasseu? Bemerken wir gleich im Eingänge, daß die Erklärung von מצא רבר von dem Verständniß des משיח גגיר abhängt; dieses wieder hängt mit der Bedeutung des יברח משיח und des עם גגיר הבא zusammen. Wir wollen also die beiden isolirten Punkte 'רחוב וחרוץ וגי und ׳תגביר ברית zuerst einer kritischen Untersuchung urrterziehen. Daß חרוץ nicht ״Grabe וו" bedeuten kann, etwa gleich חריץ, haben mehrere Exegeten erkannt, und zwar nicht bloß die rationalistischen Hitzig und v. Lengerke, sondern auch die supranaturalistischen Hävernik und Hengstenberg. Nur Ewald hält eigensinnig daran fest, modiftcirt es aber in ״Teich oder Wasserleitung" wofür er keiire Analogie beizubringen im Stande ist. Denn im Chaldäischen bedeutet es auch nur ״Wasserrinne." Daß es aber ״begränzter Raum" (nach Hofmann) oder ״Hof" (Hitzig) bedeuten soll, ist lediglich singirt. Noch ungerechtfertigter ist v. Lengerke's Erklärung, daß חי־וץ ein Particip sein soll gleich וגחרצח. Warum haben aber die Ausleger nicht Theodotwn's Uebersetzung in Erwägung gezogen, welche den einzig richtigen Sinn giebt? olxodofi'iqd’fjCevai, nXarsla xal rsixog. Seiner Lesart liegt ״ ף חיץMauer" zu Grunde, statt des jedenfalls corrumpirten חרוץ. Der Septuagintal-Text (versetzt in V. 5, 27): slg nXavog xal /irjxog giebt die LA. דרזב וארך, was keinen so guten Sinn giebt. Wir haben also in dieser Verspartie die apokalpptische Andeutung, daß Jerusalem 62 Jahrwochen erbaut sein wird in Plätzen und Mauern. Ob *) Es ist wohl zu beachten, daß der Name חיץ, obwohl nur einmal in Ezech. vorkommend (13, 10), im Neuhebr. im Gebrauch war (Misch!m Schebiit III, 8) אבל עושהו חיץ, davon das noch gebräuchlichere מחיצה, und als denominatives Verbum ״ חוצץeine Scheidewand machen."