Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 9 · p. Seite 390

390 Beiträge d. h. 1מגוי, aus seinem (Alexanders) Volk werden vier Reiche entstehen. V. 20. Für כהחם הפשעיבם haben LXX: 1£ן08ף./1זv<nv rw-v hfxaquwv und Peschito טא רשלמו הובא, also הפשטים, wenn die Sünden getilgt sein werden, ivie 9, 24 לכלא הפשע ולהחם חשאות. Der Mangel des Subjekts hat in dieser Diktion nichts zu bedeuten; es könnte auch in מלך עו־פנים stecken: als sollte er, der freche König, durch das Uebermaß die Sünden erschöpfen. V. 24. ונפלאות ׳שהיה giebt schlechterdings keinen Sinn, ״sonderlich Unglück wird er anrichten" paßt hier nicht. Es entspricht offenbar dem Gedankengang 13, 35: ועל אל אלים ׳הכי ״ : נפלאותGegen den höchsten Gott wird er (der Freche) Unerhörtes sprechen". Dieses wieder entspricht den!;ופס ממלל רכיב (7, 8; 20): ״der Mund (des Frechen) spricht Außerordentliches". Das Verbuni ׳שהיה ist hier störend; es ist aber schwer, ein entsprechenderes zu ermitteln. V. 25. Es nützt nichts, den Sinn voil ועל שכלו והצליח ונוי nothbehilflich heransznbringen, indem man der Präpos. על eine Bedeutung aufzwingt: ״ob seiner Schlauheit oder Klugheit", die ohne Analogie ist. Auch muß man dabei das ו von והעלית streichen. Die LXX geben aber hier einen Wüst zu einer Emendation: s71i T8? «)8 6׳ c to (havorifia avrs. Ebenso die syrischtetraplarische Uebersetzung: ועל קדישא מהשכהא הילה. Da Origenes diese Uebersetzung nicht mit einem Obelus bezeichnet hat, so scheint es, daß der ihnr vorliegende hebr. Text ebenso gut gelautet hat: ״ ,ועל קירשיבם שכלוgegen die Heiligen wird sein Sinn gerichtet sein". Die Parallele dazu bietet I I, 23: ולבבו על כהיה קרש. Im vorhergehenden Verse schildert der Vers, im Allgemeinen: ״er (der freche König, Antiochos) wird Angesehene und das Volk der Heiligeir verderben." In diesem Verse specialisirt er diesen Gedanken: ״ganz besonders auf die Heiligen (From-