Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 9 · p. Seite 389

389 * zur Sach- und Worterklärung des Buches Daniel. ימעח היסר החסיד) 11 ,12 ,(התמיר). Dagegen wird das Verbum נחן nur vom Gräuelbilde gebraucht iir unserem Kapitel, ferner 11, 31 (לחח שקוץ שסם) 12,11 (ונהני השקוץ משמם!). Daher muß man auch in dem uns vorliegenden Verse das Verbum הח mit הפשע שמם verbinden, und nicht, ivie sämmtliche Ausleger es thun, cs auf קרש יצבא beziehen. Die Control!e für die griechische bXX-llebersehung dieses Verses bietet die in der syrischen Versiou erhaltene Tetrapala Origines' (von Cajetan Bugati edirt): Sie lautet: ערסא לאמחי הונא נקום, ורבחחא הי דאתח־־מח, וחטיחא ד־ורבא היא ראח־הכח, ו ־ורש א נחרבון לתשא. Dadurch erhalt der Vers eine verständliche ©ouftruttiou: ״Bis auf wie lange das Gesicht? Das tägliche Opfer aufgehoben, und die Sünde der Verwüfttlng (Entweihung) hingegeben ') und Heiligthum und (Himurels) Heer zum Zertreten!" Man ist demgemäß nicht genöthigt zu;דחוו zu ergänzen חדרן החסיד, sondern החסיר mit dem fehlenden הודם tute die folgenden Glie: der bilden selbstständige, gekürzte Sätze. — Ob im Text Ursprunglich hinter;החוו noch das Verbutn יעמד stand und durch das ähnlich lautende החסיד verdrängt wurde, oder ob die griechischen Verteilten es zum besseren Verständniß hinzngefügt haben, bleibt zweifelhaft. — V. 19. Für את אשר יהיה באחרית היעם ist vielleicht zu lesen באחרית היסים wie 10, 14. — כ׳ למועד קץ giebt keinen guten Sinn. Theodotion hat: 5« yäo eit neoag 0 ף gaffte —;כי למועד קץ החוו. Es ist in Daniel angegeben, daß die vorgeführten Erscheinungen sich auf die Endzeit beziehen (wie 8, 18), d. h. auf die spätere Zeit der Vollendung. V. 22. Zu ארביע סלביות מנוי haben LXX rä eihat avrs, ') Brachylogisch fitv לתת הפשע שמם, wie מרמם für למרמס. Der Sinn ist, das tägliche Opfer für den Gott Israels wird aufgehoben, um Raum für das auf den Altar gestellte Zeusbild zu haben.