Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 9 · p. Seite 386

386 Beiträge wird, gleich צבא השמים die ״Heiligen und Frommen" bedeuten, so ist diese Angabe tautologisch, da von der Mißhandlung der Froimnen schon im V. 10 die Rede war. Und was soll על התמיד bedeuten? Etwa mit dem täglichen Opfer? Das wäre wieder tautologisch und noch dazu abgeschmackt. Außerdenr wä. ren die darauf folgenden Sätze ותשלך אמת ארצה ועשתה והצליחה ohne Subjekt, da doch צבא unmöglich Subjekt dieser Sätze sein kann. Eben so wenig befriedigettd ist Hitzig's Auslegung, daß צבא hier Feldzug bedeuten soll; es ist ganz ohne Analogie. Auch ist צבא als ״Heer" stets mssonlinum, uitd hier soll es femininum sein. Alle diese Betrachtungen führen darauf, daß die Lesart צבא nicht richtig sein fmitt. Die LXX geben hier einen Fingerzeig für die Ernendation. Ihr Text ist zwar hier sehr schadhaft und unverständlich; aber es läßt sich doch etwas daraus errathen. Zu Ende voir V. 11 haben sie: ml %b ctyiov (ferne und darauf V. 12: xal eye vrjütjouv im rtj OvaCtf cd d/.iaoriai. Ebenso Theodotion; nur daß er statt syevrjdijaav hat im Sing. eä6b)j. So muß man auch im Text der LXX eurendiren, da iyevrjD^aav keinen Siirn hat. Das Ganze ivürde demnach lauten äyiuv eQ1jßmD1)aeuu xal iöothjaav ercl Ttj ifvauy (oder erd ■erjv ihmav) cd ä/uconca. Beide Verteilten haben das Wort צבא nicht vor sich gehabt. Sie haben das Wort מקדשי (als מקרש) von V. 11 mit dem folgenden Verse verbunden, und lasen (oder ומקדש ישומם וחנתן על התמיר פשע (:•שעים. So falsch auch diese Lesart ist, da מקדשו durchaus zum vorhergehenden Verse gehört, so ist doch daraus zu entnehuren, daß sie statt צבא lesen שיממ. Lesen wir dafür!וש21!בב als Substantiv, so erhalten wir eiuerr abgerundeten Vers: ושומם חנחן על התמיד בפשע ותשלך אמת ארצה וגו'. Das Wort שימם muß durchaus hier vorausgesetzt werden; denn in V. 13 fragt ein Heiliger: עד מתי החזון החמיר והפשע שמם. Das wäre ganz rrnverständlich, wenn nicht schon früher davon die Rede gewesen