Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 8 · p. Seite 371

Noten zum obigen Artikel. 371 sehr gezwungen, die Frage הניחא למ״ד בטלו וכו׳ nicht nrit der in der Nähe befindlichen Boraitho, fonbern mit der fern abliegenden, von Nabbah bar Bar Chana im Namen R. Jochanan's mitgetheilten, Mimra בל לא תעשה שקדמו עשה לוקין עליי. Und vielleicht im Zusammenhänge damit bezieht Raschi, ebenso gezwungen, die von R. Papa an Rabba gerichtete Frage והא לא דמיא לאויה ללאו דחסימה auf eben dieselbe Mimra, während R. Papa eigentlich die vielen Anstrengungen fremd findet, die unmittelbar vorher gemacht werden, das מחויר ואינו לוקה zu erklären. Ohne das כל ימיו בעמוד והחויר קאי, meint er, wäre die Nichtanwendung der Geißelung schon aus dem Umstande 51t erklären, daß das betreffende לאו dein לאו דה כימה nicht entspreche. In noch größerer Verlegenheit sieht sich Raschi, in Folge seiner eigeuthümlichen Auffassung des בטלו ולא בטלו und קימו ולא קימו, gegenüber der Frage הניחא למ״ד קימו ולא קימו; vgl. Raschi daselbst. Schon der Umstand, daß mit unserer obigen Darstellung der Gedankengang der ganzen Diskussion eine natürliche Entwickelung hat, würde jene vollkommen rechtfertigen. Wir können aber überdies uns entschieden auf Maimoni und wohl auch auf Alfasi berufen. Die Fassung, in der Maimoni in seinem Codex (Hilchoth Naarah Bethulah 1, 7) das Resultat unserer Diskussion giebt, läßt für den unbefangenen Blick nicht den mindesten Zweifel hierüber zu; vgl. daselbst. Mit dem vollsten Rechte nimmt er, aus oben angedeuteten Gründen, das zweite Stück der Diskussion für maaßgebend an. Aber auch Alfasi scheint die ganze Diskussion ebenso wie Maimoni aufgefaßt zu haben. Denn, gerade auf Grund der Authenticität des Berichtes über das zwischen R. Jochanan und R. Cleasar geführte Gespräch in Anlaß der Bemerkung des ersteren bezüglich der Mischnah הנוטל האמ וכד (ibid.), ändert Alfasi die angeblich voll R. Jochanan vorgeschlagene Verbesserung תני בטלו ולא בטלו (ibid. 15 b) in חני קימו ולא קימו. Alfasi hatte keineswegs, wie man gewöhnlich anzunehmen pflegt, eine andere Leseart als die unserer Talmudexemplare vor sich. Eine solche Aenderung gehört bei Alfasi durchaus nicht zu den Unmöglichkeiten. Er geht mitunter selbst viel weiter. Wo der Gesammteindruck einer Diskussion oder das Üvefultat einer Vergleichung der über einen Gegenstand vorhandenen Berichte dazu berechtigt, bildet Alfasi im Streite mit dein überlieferten Texte, ja mit dem Zusammenhang, Beraitoth ganz um, indem er selbst mehrere Beraitoth in Eine zusammenzieht. Augenblicklich sind wir nur im Stande, ein einziges, aber entscheidendes Beispiel anzuführen. Die Zwei in Pessachim 43 a. mitgetheilten Beraitoth, die die nähere Präcisirung der pentateuchischeu mit 24*