Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 6 · p. Seite 273

Ueber yinige Varianten des OnkeLos. 273 מקרא nimmer in dem Bereiche des לשון ב״א vertreten findet. Nach R. Nissim's Meinung, daß ילוד auch die Bedeutung des suturi habe, mußte demnach Seitens der רבנן die völlig unmotivirte Behauptung aufgestellt werden, daß der vulgäre Sprachgebrauch hinsichtlich!נולריב mit dem biblischen übereinstimme, in Bezug auf ילודים jedoch von diesem gänzlich abweiche. Durch die targumische Uebertraguug ראתיליר wird diese Schwierigkeit vollständig gehoben. Richtig hat schon R. Menachem Mein im Comment. zu Nedarim erkannt, daß ילודים — ילודים sich bloß auf die Vergangenheit beziehe. 2. Buch Mos. 3, 18 אלהי העבריים נקרה עלינו und Kap. 5, 3 נקרא עלינו. Unsere Onkelos-Ausgaben haben bei erstem Verse אתקרי עלנא, bei dem zweiten אהנלי. Luzzato hat bereits die Lesart אוזקרי als eine falsche bezeichnet, und dies mit vollsten: Rechte, da die hebr. Wurzel קרה sich im Chaldäischen nur in מקרה לילה — מקרי ליליא erhalten hat. Mit Levita (f. dessen Meturgeman s. v. אתקרי (קרה hier im Sinne von קרא nennen, aufzufassen, dürfte sehr gewagt sein, da in: Hebr. das verdum קרה begegnen, statt mit ה oft auch mit א geschrieben wird, umgekehrt aber das vsrdum קרא nennen, durchweg das א beibehält. Tiefe Auffassung kennzeichnet sich übrigens auch dadurch als irrig, daß gerade bei dem Passus 5, 3 wo im Terte נקרא, und solche allenfalls noch berechtigt wäre, die chald. Paraphrase nicht אתקרי sondern אתגלי hat. In der Jahn'schen Sammlung hingegen lauten beide Stellen אודמין עלנא. Dieser Lesart muß unbedingt, selbst vor der von Luzzato aus der Ausg. Sabionetta mitgetheilten, nach welcher an beiden qu. Orten אהנלי, der Vorzug eingeränmt werden, da אוזנלי wohl dem hebr. נראה entsprechen würde, während für אורמין die Stelle (1. B. Mos. 26, 20)כי הקרה ה׳ אלהיך לפני, woselbst Onk. gleichfalls ארי ומין ה׳ אלהך קדמי, eine treffende Analogie bietet. Fraakkl, Moaattschrist. XX. 6. 18