Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 5 · p. Seite 222

222 Das Targum zu Hiob. Wir können demnach mit Gewißheit annehmen, daß der Letztere etwa im 8. oder 9. Jhdt. lebte, zu einer Zeit, wo der Islam auf dem Gipfel seiner Macht zwar das Christenthum hart bedrängte, aber auch den Bekennern der Mutterreligion ebenso arg zusetzte, wie die ältere undankbare Tochter; zu einer Zeit, wo auch andere Literaturwerke des Judentunrs so manchen Stoßseufzer gegen die doppelte Tyrannei enthalten, welcher vielleicht nirgends einen so prägnanten Ausdruck gefunden hat, als in dem Verse eines liturgischen Gedichtes: 1.כלה שעיר וחותנו) Was die wenigen Stellen betrifft, wo drei Uebersetzungen sich finden, so läßt sich leicht erkennen, daß stets zwei derselben einander sehr nahe stehen, gegenüber der dritten als ursprünglich zu betrachtenden. Entweder wollte der Glossator selbst zwei Emendationsversuche bieten, oder sein Beispiel zog später noch eine andere verbessernde Hand an. Letzteres ist wahrscheinlicher, da, wie schon bemerkt, der Breslauer Codex in dieser Beziehung reichhaltiger ist, als die Ausgaben. Außer den auf ganze Verse sich beziehenden Varianten, lassen sich auch solche, inmitten der Verse nur einzelne Worte betreffende, erkennen, bei denen man leicht dieselbe Tendenz wahrnehmen kann, wie bei jenen: targum angehört, dies beweist der Ausdruck אתפוישו für נצפנו, welcher sich ebenso im V. 15, 20 findet. >) In diese Zeit dcS vereinten Druckes von Seiten der beiden Weltmachte gehört gewiß auch folgende Glosse im Echa rabba, welche als anonymes דבר אחר den Schluß der Deutungen zu 1, 14 bildet. Sie ist auch sonst merkwürdig durch das eigentümliche System, in welches die im Laufe der Zeiten auftretcnden Dränger Jsrael's znsammeugefaßt sind: ד״א נשקד שקודה הייתי מן המלכיות וסבורה הייתי שימחול לי על כל עונותי אלא ישחתו עשאן עלי סריגות סריגות הביא אותן עלי מכפלות בבל וכשרים מדי ופרם יון ומוקדון אדום וישמעאל. Die darauf folgende Eintheilung dieser Völkerpaare in strenge und milde ist in den Ausgaben ganz anachronistisch versetzt und muß so lauten: בבל קשה וכשדים מתונה denn die Chaldäer waren es, die Daniel und seine Freunde unterrichteten; מדי קשה ופרס מתונה, denn erst der Nachfolger ״DariuS des Moders", der persische Cyrus, ließ die Juden in die Heimat ziehen; יון קשה ומוקדון מתונה, denn während die (syrischen) Griechen das Judenthum bedrohten, zeigte sich Alexander der Macedonier als Freund der Juden: אדום ק׳ וישמעאל מ׳, denn jedenfalls hatten die Juden es unter dem Halbmond besser, als unter den: Kreuze. (Anmcrk. d. N. Derselbe Passus kommt auch in Midr. zu Ps. 6 vor. Joltul hat aber das. die L. A. אדום ושעיר).