Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 2 · p. Seite 84

84 Eine Bemerkung zur hebräischen Grammatik: unstreitig in die Zeit des Königs Jojakim. Denn Jeremia eifert darin gegen die vermchte götzendienerische Neuerung der Scheiter- Haufen für die Kinder. Diese Neuerung kann nur unter Jojakim aufgekommen sein. Sein Vater Josia hatte allen Götzencultus abgestellt, sein Sohn Jojachin hat nur kurze Zeit regiert, und der letzte König Zedekia war kein fanatischer Götzendiener. So bleibt nur Jojakim als Einführer des Tophet im Thals Ben-Hinnom übrig. Jojakim duldete die Redefreiheit der Propheten nicht. Als Jeremia androhte: dem Tempel in Jerusalem werde es wie der Cultusstätte in Siloh ergehen, und die Priester (die aus Anatot) und die falschen Propheten als Ankläger gegen ihn auftraten, wäre es ihm schlimm ergangen, wenn ihn nicht Achikam Ben-Shaphan gerettet hätte (7,1—15, 31—34; 26, 1—24) 1). Es wäre ihm wie dem Propheten aus Kirjat- Jearim ergangen, welcher, aus Egypten requirirt, auf Jojakim's Befehl hingerichtet wurde. Unter Jojakim mußte also Jeremia mit feinen Prophezeiungen an sich halten, er durfte nicht allzuschroff auftreten. Aber seine falschen Freunde, die Anatot-Priester, benutzten seinen Feuereifer, ihn zum rücksichtslosen Sprechen zu reizen. Dadurch versteht man seine eingestreuten Klagen über seine falschen Freunde. Ich glaube, daß durch diese grammatische Eruirung Manches in Jeremia's Reden und Ergüssen verständlicher wird. Die Piöl-Form hat weit seltener diese erweiterte Causalkraft. Die von Ewald angeführten Beispiele sind überhaupt unrichtig. Denn in נאץ נאצת אח איבי 1,׳, Sam. II. 12, 14 hat גאץ die einfache Bedeutung ״verachten", und את איבי ist euphemistisch eingeschoben. — In Hiob 9, 31 תעבוני שלמותי, hat das Verbum die einfache, naturwüchsige, sinnliche Bedeutung ״schmutzig machen", während es sonst eine tropische Bedeutung hat: ״für schmutzig halten, wegwerfen", wie öfter in Piöl. Dagegen hat יתל sonst nur eine intransitive Bedeutung, ') Es kann kein Zweifel darüber obwalten, daß die Rede in Kap. 7 und Kap. 26 eine und dieselbe!st, dort ausführlich auseinandergesetzt, und hier in nuce zusammengefaßt, מדוע נביח .. . בשלה יהיה הבית הזה. Diese Androhung war nämlich die Hauptpointe. Kap. 7 ist also zu Jojakim's Zeit gesprochen.