Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 2 · p. Seite 57

Die beiden Ben-Ascher und die Masora. 57 War Mose Ben-Ascher ein Karäer, so war es selbstverständsich auch sein Sohn Aaron. Daher wird er in dem Codex- Aleppo ״ ראש המאמריםHaupt der Lehrer" genannt, eine bei Karäern übliche Bezeichnung nebst משכילים für ihre Autoritäten. Dieser Codex ist ganz ohne Zweifel für einen Karäer geschrieben worden, was Goldberg errathen hat, und Jedermann erräth, der sich der Wahrheit nicht verschließen will. Daher ist die Ueberwachung desselben den beiden ״Fürsten", den Urenkeln Anan's, überantwortet worden. Der Besitzer bemerkte ausdrücklich, daß der Codex allenfalls auch beit Nabbaniten zur Benutzung übergeben werden sollte, aber nur zur Correctur ihrer Schriften, nicht zum Lesen: . . .!אם יחפץ איש מכל ורע ישראל מבעלי הבינה מהרבנים לראות בו דבר ... יוציאוהו אליו לראות . . . לא לקרות ולדרוש. Der Besitzer ישראל ממדינת בצרה war ein Karäer, und darum hat er ihn nach den Codices von Aaron Ben-Ascher copiren und mit Masora versehen lassen H. Die Notiz קדש לה׳ על ישראל הרבנים השוכנים בעיר הקרש ist daher als ein späterer Zusatz, wenn nicht geradezu als Mystification anzusehen. 2) Wenn die Ben-Ascher Karäer ivaren, so ist erklärlich, daß Dunasch Ben-Labrat und sein Jünger Jehudi Ben-Scheschet in ihrer Polemik gegen Bengebraucht! Aber gerade diese gereimte Einleitung polemisirt gegen die mündliche Tradition. 4) Weil in dem Codex die sogenannten 18 תקין כופרים bezeichnet sind. Aber diese Emendationcn waren schon in den Bibel-Codices bezeichnet, ehe der Karäismus entstanden war, und so haben sie die karttischen Copisten, Masoreten und Exegeten mit ausgenommen. ') Auch bei diesem Codex strengte sich Sapir an, ihn rabbanitisch zu machen (!,. 18 fg.), aber seine Beweise sind hier noch schwächer, als die für den Codex von 895. 5) Es scheint, daß zur Zeit Mose Jsserles diese Notiz noch nicht dabei angebracht war, sonst stünde sie an der Spitze des für ihn veranstalteten Auszuges, während der Anfang in demselben lautet: . . נעתק ונתקן מחכם מן כתב ירושלם (Maggid a. a. O.), was allerdings eine schlechte liebersetzung des Arabischen אנתקל בחכם . . . מן נהב ׳תשלם ist, aber für die Frage über das Glaubensbekenntnis; des Besitzers ganz gleichgültig ist, Sapir hätte nicht so viel Aufhebens davon machen sollen.