Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 11 · p. Seite 487

Beleuchtung einer angeblich inhumanen Lehre im Talmud. ' 487 daß man Nichtjuden indirekt dem Tode anssetzen dürfe? Es ist nicht denkbar. Der zweite Passus ist bei der gegebenen Deutung inhaltlich gar nicht recht faßbar. Er lautet: Judenchristen, Angeber und Apostaten soll man Hinabstürzen und nicht ’ heraufsteigen lassen. המינים והמסורות והמומרים מורירין ולא מעלין. Die formelle Ungefügigreit des Satzes hat der Talmud zu scholastisch urgirt. Inhaltlich betrachtet, kamr man andere Stellen entgegenhalten, welche diese Kategorie!׳ keinesweges für vogelfrei und zwar ohne Verhör erklären. Allerdings waren die Judenchristen (מינים) im ersten und zweiten Jahrhunderte bei den Stamnrgenossen außerordentlich verhaßt, ehe sie, mit heidnischen Elementen vermischt, sich vom Verbände des Judcuthums losgelöst hatten. Sie waren um so mehr verhaßt, als sie nicht bloß s e k t i r e r i s ch e Gegner, sondern auch politische Feinde der Juden waren. Unter ihnen befanden sich Delatoren, den römische Behörden jede revolutionäre Bewegung zu hinterbringen, welche die Juden, um das drückende römische Joch abzuschütteln, unternahmen. Daher werden in beu Relationen aus dieser Zeit מסורות und מינים, Delatoren und Judenchristen, stets parallelisirt. In der Verwünschungssormel gegen die Judenchristen heißt es ursprünglich ולמינים ולמלשינים אל תהי תקוה. Unter Domitian, als das Delatorenwesen wieder in Schwung kam und vom Hofe belohnt wurde, bildeten in Palästina, vielleicht auch in Nom die Judenchristen die Angeber gegen ihre Stammgenossen, möge es and) nur zu dem Zwecke geschehen sein, um sich vonr Verdachte revolutionärer und staatsfeindlicher Gesinnung rein zu waschen. Die tiefe Gehässigkeit gegen die Judenchristen spricht sich in einer Boraita ans dieser Zeit aus, welche sie denen gleichstellt, die die Offenbarung der Thora oder die Auferstehung leugnen und sie sämmtlieh der ewigen Verdammnis; in der Hölle weiht (Tosifta Synhedriu XI», Seder Olam rabba c. ö, babli Nosch ha-Schana p. 17» mit variirenden Lesearten): אבל טי שפרשו מדרכי הצבור כגון