Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 10 · p. Seite 462

462 Etymologische Studien בשם שמהתא קדישחא כשם ארמם ארימס ארמימימס אנסים יאל ופתחאל ״ich beschwöre Dich, פורה, Dämon der Vergeßlichkeit, daß Du den thörichten Sinn von mix entfernest und ihn ans die Berge und Anhöhen werfest, im Namen der heiligen Gottesnamen, im Namen ארמם u. s. n>." So lautet die Forniel im liturgischen Werke des R. Amram Gaon, סרר ר׳ עמרם גאון ea. Warschau I, 31b. Bei Chajjim Vital und Moses Sacut lautet jedoch die Formel richtiger, wie sie in vielen noch jetzt in Gebrauch stehenden Gebetbüchern zu lesen ist: ארמימם רמימס מימס ימם מם ם und es wird mit Recht auf die allmälige Kürzung des Wortes hingewiesen והוא שם אדם בליעל הולך ומתמעם (das. 11, 59 a). Ob bei ארמימם an Hermes oder an Ahuramazda, Ormuzd zu denken ist? Der Dämon der Vergeßlichkeit heißt פורה angeblich mit Anspielung aus Jesaias 63, 3 פורה ררכת׳ לכרי, wo der Zahlenwerth von לכרי und ה כ ר ל ה übereinstimmt, da die Formel vor dem die Woche einleitenden Habdalagebete gesprochen wird. Darnach ist in Chaluz VIII, 12 Manches zu berichtigen. Vgl. noch Ducange giess, raed. lat sv. a b r a c a d a b r a. Ein Zauberspruch bei Marc. c. 31 p. 222 (Grimm II, 141) lautet: absi apsa phereos, im Talmud Gittin 69 a אם א כלבא אב ם א תרננולא, bei Hesychius als ephesischer Spruch angeführt: aski kataski lix etc. (Schönrann griech. Alterthüm. H, 337). Da אסא durch כלבא erklärt wird, so muß א ם כ א — aski von pers. sag Hund gelesen werden. Man muß bei den sympathetischen Kuren gewisse Gegenstände hinter sich werfen und sich nicht umsehen: oeteros post tergum facta nec retro respice Aarec. 1 p. 35 und c. 8 p. 58 bei Grimm II, 125, 127, deßgleichen Sabb. 67 a: . . . ולהרר שב ומנין על רישיה ולשר״ן לאהוריה. Ein Zauberspruch bei Marc. c. 8 p. 70 (bei Grinrm II, 128) 08 Oorgenis basie und c. 15 p. 112 bei Grinrm II, 133: f.17'1 1-Wb F0(jy!iCqv xeyaXip üebvolo nsXa>Q01< xvX. (Odhss.