Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 10 · p. Seite 461

zur Kunde der rabbiuischen Sprache und Mterthümer. 461 getreten waren und sich über die sie interessirenden Fragen gegenseitig Mittheilungen machten. Die llebereinstimmung der im Talmud und bei Marcellus angeführten Heilmittel erklärt sich demnach in natürlicher, ungesnchter Weise durch den zwischen Gamaliel und Marcellus bestehenden Verkehr und Gedankenaustausch. Ich lasse einige Beispiele aus Marcellus und die entsprechenden Parallelen aus dem Talmud folgen: Varulis id est hordeolis oculorum remedium tale facias elc. terque diees: 1'ica rica soro elc. et dices: nee m u 1 a p a r i l nee lapis lanam fert nee huic morde caput crescat aut si creverit tabescat (Marc. c. 8 p. 7L bei Grimm II, 128). Aehnlich lautet der Sabbat 67 a zur Vertreibung einer Geschwulst (סימטא) angeführte Zauberspruch: . . . וכפר רה רלא פרה ולא רבה כך לא תפרה ולא תרבה בגופיה דפלוני בר פלונית, wie eine Mauleselin sich nicht fortzupflanzen vermag, so pflanze sie (die Krankheit) sich nicht fort am Körper des N. N. Die Ansicht, daß die Maulesel der Fortpflanzung nicht fähig seien, war im Alterthum weit verbreitet. Leribes carmen hoc in Charta virgine el linteo ligabis et medium eiliges eum vel eam, quae patietur de qualibet parte corporis sanguinis fluxum sicucuma cucuma ucuma cuma uma ma a (Marc. c. 10 p. 85 bei Grimm II, 129). Vergleiche damit den Zauberspruch Pesach. 112a und Ab. Sar. 12, ivo ein Wort wie hier immer weiter bis zur Einsilbigkeit gekürzt wird: שברירי ברירי רירי ירי רי Schabriri briri riri iri ri und die Beschwörungsformel zur Bannung der Vergeßlichkeit, die nach kabbalistischem Brauche am Ausgange des Sabbat gesprechen wurde: אשבעית עלך פורה!פותה, פוטר,) שר של שכחה שתסיר לב טפש ממני ותפיל יתיר, על טוריא ועל רמתא