Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 9 · p. Seite 413

»Eirranoth wedeofch«, angeblich von Berechjah lianakdan. 418 lien", ״ שרעףGedanke" neben הרהור wird gern und häufig gebraucht. מורגש בחושים oder מרע החוש bed. ״sinnliche Wahrnehmung", אמריות oder ״ אמורותKategorien". ״Substanz" heißt: ארש ,ניצב, עיקר, ממש, (letzteres ist syrischen Stammes), ״Accidenz" גורש ,ערער ,עירע, תאר ,מפל ,מקרה, (letztere sind ebenfalls syrisch), ״Ort" מקום und מכון. Der Relationsbegriff wird durch טפל gegeben. נידה oder זיוה bedeutet ״Bewegung". (Das Wort תנועה kommt gar nicht vor), גור oder ״ זועsich bewegen". Beliebt sind die Formen גלם ,נושם, wo der spätere Gebrauch גשמות vorzieht. און und מין werden als Synonynie gebraucht, ״Kraft" ist größtentheils durch יכלת ausgedrückt u. s. tn.1) Warum weicht nun diese Uebersetzung, wie im ganzen übrigen Wortlaut, auch in der Terminologie so durchweg und entschieden, so tolo 60610 von der Tibbonidischen Weise ab? Die erste mögliche Antwort hierauf wäre, der Uebersetzer habe das Werk Tibbon's zwar gekannt, aber selbst die Terminologie nicht benutzen wollen. Dies indessen klingt überaus unwahrscheinlich und muß gradezu abgewiesen werden. Der Verfasser hätte alsdann sicherlich neben den vielen anderen Termini wenigstens irgendw o auch die Tibbonidischen angeführt; er wäre dazu um so mehr verpflichtet gewesen, als grade diese letzteren, die vermißt werden, eine schnell um sich greifende Verbreitung gesunden hatten und von den philosophischen Schriftstellern allgemein adoptirt wurden, währerld diejenigen, die er wirklich anführt, niemals in der philosophischen Litteratur eigentliches Bürgerrecht erlangt haben. Außerdem ist gar kein Grund abzusehen, warum er sich nicht durch die prägnanten Bezeichnungen Tibbon's aus der Verlegenheit gerettet hat, in welcher er offenbar — seinem Schwanken und Wechseln nach zu urtheilen — grade den technischen Aus- ') Man vergleiche die Unterarten der ״Ernährungskraft" hier und bei Tibbon (Einl. S. 11),!הראשונה מושכת הלעט והמטעם לתוך גופו של אתם והשנית היא י המעכבת והיא המרתיחה אותו ומבשלהו, והשלשית היא המעכלת והיא המפזרת אותו לאיבריו, והרביעירה היא הפולטרה והיז־־ז המבאשת אורהו ופולטרהו לחוץ הא אנם לז־ה נאמין בארבע יכולות הללו לא יצדק מדע תורתנו ועין שכלנו ובי. Man halte auch hiergegen Tibbon's ״Herzenspflichten" שער הבחינה Kap. 5, wo dieser an manche dieser Bezeichnungen anzuklingen scheint.