Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 9 · p. Seite 399

Joseph ben Aqnin. 399 Maimonides, Mifchneh Thorah zu Händeu, worin wir fanden, daß ״Derjenige, der sich erlaubt, den buchst äblich en Sinn der Gebote zu verlassen, ein Lügner, Frevler und Epicuräer genannt werden kann;" der Grund hiervon ist deutlich, weil durch diese Auslegung das Gebot ganz und gar verschwindet. So z. B. wenn wir das Verbot •גיר הנשר־ auf die Sinnlichkeit und מאזני צדק auf die Regeln der Logik amvenden, so hört das eigentliche Verbot beim ersteren auf, und zweierlei Gewicht und Maaß wäre erlaubt. Solche Erklärungen würden nur zur Vernachlässigung der Gebote und zur Aufsuchung von Spitzfindigkeiten führen, dies wäre das Gegentheil von dem, was wir in diesem Buche und in anderen, wo wir tiefer liegende Erklärungen gegeben haben, bezwecken wollten: bei genauerer Untersuchung aber wird es sich Herausstellen, daß zwischen unseren Worten und dem Maimonides keine Verschiedenheit vorhanden ist." . . . Ben Aknin fährt fort, daß M. nur einerseits die christliche Sekte im Auge habe, die nur den tiefer liegenden Sinn der Bibel festgehalten und andererseits die Karüer, die wieder nur ben buchstäblichen Sinn angenommen haben. Er hingegen hält beide Erklärungen fest und beruft sich hier auf den Talumd *), daß dieser ebenfalls tiefer liegende Deutungen den biblischen Versen gegeben hat. Er schließt mit folgenden Worten: •פקר ואל אלשך וסקט אלאעתר[ו]אן פי מא יטהר בבארי אלראי מן אלאכתלאף ביננא ובין מא קאל מופה הדור פי חאליפה לאן לא בר לנא מן אע־קאד פ ש א ט י ה ר ק ר א ולה בואטן כתירה טסחכיגה מנה ואלמעחקד אלטאהר ולא ילהפת אלבאטן אלא (אהל והו מדיהב אלמוגים שיאונה צרוק וביה ו ס ואלמעתקר אלבואטן ולא ילחפת אלטואהר יסקט אלאעמאל ואלתעכאת כלהא והי אלטאיפה אלפאסקה והו אעתקאד אלנצארי ואלי הדה אשאר מופת הדור פי חאליפה והו אלדי ממאה בדאי ורשע ושוטה ואפיקורוס זחק להא אן חסמי הדה אלאסטיאח. פקט סקט אלאכחלאף ואתפקת אקאוילנא לאן אלאסתמדאר מן ענפר ואחד. ״Somit schwindet jeder Zweifel hinsichtlich der Verschiedenheit zwischen unserer Meinung und der des Maimonides, denn auch wir glauben an den buchstäblichen Sinn, nur daß auch ein tiefer liegender zu Grunde liegen mag, nehmen wir ebenfalls an. Die *) Bergt. oben p. 397.