Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 7 · p. Seite 328

328 Das Zeitwort פרש. die Grundbedeutung ״stechen," ״eingraben," ״löchern" zurückführen. S. Fürst Wörterb. Die beiden Stämme sind so eng nrit einander verbunden, daß sie selbst die viel schwierigere Ableitung ״fluchen," ״lästern," ״verwünschen" nrit einander gemeinsam haben. AnS ״ נקבstechen" wurde dann ״fluchen" rc. gebildet, d, h. ״vernntnden," ״lästerlich, schimpflich benennen." Die Thargumim übersetzen überall ״ ,נקבfluchen," ״lästern" mit פרש und zwar ebenfalls in dem Sinne ״verwunden," ״lästerlich, schimpflich benennen". Merkwürdiger Weise hat man hier die chaldäischen Versionen völlig mißverstanden, die doch bloß ganz conseguent das hebräische נקב mit dem entsprechenden chaldäischen פרש treu und buchstäblich wiedergeben! Die Stelle 3. B. M. 24, 11: 1?ויקב ויקל muß nach dem Talmud und den Targumim tibersetzt werden: sprach er lästernd einen Namen aus und fluchte. Das von der Mischna Synhedrin 55 b. gebrauchte עד שיפרש רשם ist nichts anderes, als die chaldäische Uebersetzung des עד שנוקב רשם, wie z. B. Onkelos und Peschito ibid. Vers 24, ונקב שם ה׳ übersetzen דיפרש שמא דה׳. Die Mischna bediente sich hier bloß des inr Munde des Volkes geläufigen Ausdruckes. Herr Geiger hat, Urschrift S. 264, die Stelle mißverstanden, da עד שיפרש השם nicht heißt: ״bis er den Namen deutlich ausspreche," sondern ״bis erden Namen l ä st e r l i ch ausspreche". Alle drei, Synhedrin 56, angeführten Bedeutungen des Zeitwortes ״ נקבlästern," ״stechen" und ״benennen" finden auch vollkommen ihre Anwendung auf das verbum פרש — und ebenso wie der Talmud zum Resultat gelangt: למימרא דנוקב קללה הוא läßt sich dafür substituiren: למימרא דפריש קללה הוא. Von der Bedeutung ״hervorstechen" wurde dann das Substantiv Amos 6, 1 נקובי ראשית הגוים, die Auserwählten, hervorstechenden Edlen, gebildet. Im Arabischen heißt נקיב ebenfalls ein Vornehmer," Edler. Die Peschito übersetzt, Amos I. c. ganz entsprechend dem hebr. Worte: פרשי לרישא דעממא, d. h. die Hervorstechenden und Ausgezeichneten. Dieses Substantiv giebt Onkelos, Genesis 49, 16 und Deuteronomium 33, 15 ebenfalls für נזיר אהיו, nämlich: פרישא ראחוהי. Hingegen übersetzen die chaldäischen Versionen בדיר־ überall נוירא. Die Bedeutung פרישא, Ausgezeichneter, Edler scheint auch denr Namen פרישא oder פחשא Pharisäer die Entstehung gegeben zu haben. Gewöhnlich nimmt