Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 7 · p. Seite 290

290 Das Erdbeben in den Tagen Usia's. Es ist eine auffallende Erscheinung in der Geschichte der Exegese, daß, obwohl der Prophet den eigentlichen Schlüssel zum VerstLndniß seiner Reden in den Schlußworten der Ueberschrist — שמזים לפני הרעש — niedergelegt hat, obwohl ferner schon oor bald 800 Jahren der scharfsinnige und feinfühlige Jbn Esra auf den inneren Zusammenhang dieser scheinbar reinchronologischen Angabe mit der exegetischen Bedeutung einiger Stellen in diesem Propheten aufmerksam gemacht hattet, die Kommentatoren dennoch diesen Schlüssel, wenn auch nicht ganz unbeachtet 2), so doch thene Randglosse zur Erklärung des fremdsprachlichen פסילוסא ((/.)sXXog) sei, ersieht man deutlich aus dem Aruch, welcher 8. v. עפום die Schlußworte dieser Midraschstelle so wiedergiebt: אלא על הדין טסילוסא פירוש קמיע לישכא). Worauf sich aber diese Tradition, abgesehen von der etymologischen Deutung des Eigennamens, stützt, ist schwer anzugeben. Etwa darauf, daß einzelne Theile seiner prophetischen Reden (besonders in den beiden ersten Kapiteln) in ausfallend kurze Absätze von 2—3 Versen zerfallen, in denen sich gewisse Phrasen zu öfteren Malen wiederholen, wie die in der ersten Rede achtmal wiederkehrende Einleitungsformel על שלשה פשעי . . . ועל ארבעה לא אשיבנו, oder der im vierten Kap. fünfmal wiederkehrende Refrain: ולא שבתם עדי נאם י״י? Hiernach würde unter ״ קמיע לישנאkurze, abgerissene (קמע zz גדע) Redeweise". Auch Ewald ״die Propheten des alt. Bundes Th. I" bezeichnet, unabhängig von obiger Tradition, Amos' Diction als ״einfach, kurz, abgerissen; selten spinnt er denselben Gedanken in weiteren, vielfacher verflochtenen Sätzen aus; die Rede bewegt sich vielmehr in vielen neuen Ansätzen fort". — Sonst könnte man auch als Motiv für jene Tradition den Umstand angeben, daß Amos sich einiger, wohl dem platteren Volksdialekte angehörigen, Wortformen bedient, in denen merkwürdigerweise gerade der S- und Zischlaut afficirt ist, so בולם für בושם ,(14 ,7) בולש für פסרף ,(11 ,5) בוםם für ישחק ,(10 ,6) פשרף für יצחק (zweimal, 7, 9 und 16); über תעיק und פעיק für תציק und מציק (2, 13), so wie über וםביב für 11 ,3) ושביב) siehe weiter. — Zur Bemtheilung dieses Dialektes denke man an das ephraimitische םבולת und שמלת (Richter 12, 6). י) Cfr. Jbn Esra zu Amos I, 1 ומעם הרעש להזכירו בי התנבא לפני היותו שיבוא רעש ויכה בית החורף על בית הקיץ; ferner ibid. iv, 13 ובורא רוח, ירעיש וירגיז חרוח שיבוא, und m. vi, 10 שתרעש הארץ כאשר הזכרתי .וכן אחריו והכה הבית הגדול ג) David Kimchi nimmt stillschweigend die von Jbn Esra angedeuteten Bemerkungen auf, macht hier und da zwar einen ausgedehnteren Gebrauch