Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 4 · p. Seite 168

168 lieber den Ursprung und die Bedeutung \ gemacht zu haben, worauf er khm satyrisch antwortet: der remtente Knecht sei doch nicht strafbarer, als der renitente S o h n, der das Gesetz des Vaters aufgehoben (vgl. Raschi 8. v. טמובים). Eine Satyrs aus die vor ihm stattsindenden Streitigkeiten zwischeu Judenchristen und Katholiken (vgl. Lus. Vit» 6onst> III, 5; Hilgenfeld, Paschastreit Seite 358) ist der Dialog (bäb. Succa 48 d) zwischen zwei Mainin: שמרוה und ששון. Simcha repräsentirt die Judenchristen — vielleicht gar Quartodecimauer, die sich der jüdischen Festzeit anschlossen — שמחה וששון ליהודים cum grano salis, — Sason, die Katholiken. Es ist die Heidenchristliche Theorie vor! der Erfüllung des Jlldenthuiils ün Christenthume, wentt Sason spottet, R. Abahu, der Jude, werde in der Zeit des Heils für ihn Wasser schöpfen. R. Ab. antwortet ihm, es stehe ja nicht לששון״" für S., sondern: בששון״" mit ב instrumenti, S. werde der Eimer sein, d. h. in Prosa übersetzt, daß Christ, hat die Mission der Verrnittelung vonr Heidenthume zum Judenthume. Diese weltgeschichtliche Bedeutung des Christenthumes ist auch ausgesprochen Synhedrin babli, 97 a, wo es heißt: der Messias tverde nicht eher kommen, als bis das ganze (r ö m.) Reich zum Christeuthume sich gekehrt haben werde: בלו הבן- לבן; dies erkannte auch schon Dreifuß unabhängig von Raschi, der in der Paral. Sota 49 b erklärt: והמלכות תהפך —׳ למינוח . . אחר טעותו של יש״י ותלמידיו נקראו מינים —. Einer Chicane der Heidenchristen, die blos den Dekalog acceptirten, soll vorgebeugt werden, ivemr man das Lesen der Zehngebote beim Gebete unterließ (Berach 12 a, Raschi 5. v.: מפני תרעומת המינים). Man erkennt sogleich die Pauliner, wenn es Berach. 12 b ferner heißt: in der Parascha der Zizith sei der Vers: damit ihr gedenket der Gebote des Ewigen und sie thuet, auf daß ihr nicht nachbuhlt eurem Herzen, eine Widerlegung der Mainin. Unter אמר נבל אין אלהיבם ist nicht Atheismus — was selbst der Gnosticismus nicht war — sondern die Rechtfertiguu gstheorie gemeint; מרת הרי; — אלהיבם. Die Nieolaiten, nach Jeruschalmi Demai p. 22 b cü. Krot. ein gleiches Contingent von Heiden und Juden umfassend, mögen, wie ihre Epigonen, die Gnostiker, ihre Ungebundenheit dadurch begründet haben, ״ori «!>?.»/ ar'׳p$ ov xürrtreu cm)t in׳-