Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 2 · p. Seite 78

78 Kritische Analyse einer Mischnah und Boraitha. wähnten Mschnah und Boraitha vergleicht, so findet man in ihnen hinsichtlich der Anzahl und Reihenfolge der einzelnen Motivirungspunkte bedeutende Abweichungen. Zur leichteren liebersicht setzeir wir beide Texte hierher und uumeriren die entsprechenderen und divergirenden Monrente. Wir benrerken nur noch, daß wir den in der Mischnah an der Spitze stehenden Rechtsgrundsatz לפי שובץ 121׳ nicht mitanftihren, weil dieser nicht zu den Differenzpunkten der gedachten Tanaiten gehört, vielmehr vom Redakteur als die allgemeine Basis mitgetheilt wird. ברייתא משנה .1 אמר ר אליעזר אמרנו לו למאיר והל^־־ג זכות חוא לעבד שיוצא מתחת ידי רבו לחירות. .2 אמר לנו חוב הוא לו שאם היה עבד כהן פוסלו מן התרומה. .3 אמרנו לו והלא מה אם ירצה שלא לזונו ושלא לפרנסו רשאי. .4 אמר לנו והלא כהן שברח ואשת כהן שמררח ע?־, בעלה הלא אוכלין בתרומה והוא אינו אוכל. .I שאם ירצה שלא לזון את עבדו רשאי ושל^ לזון ארת אשתו אינו רשאי .II אמר להם והרי הוא פוסל את עברו מן התרומה כשם שהוא פוסל את אשתו.III אמרו לו מפני שהוא קנינו. Der Unterschied zwischen den beiden. Texten ist deutlich. Während nran in der Mschnah Punkt 1 und 4 vermißt, fehlt in der Boraitha Punkt HI. Nicht geringer ist die Abweichung hinsichtlich der Reihenfolge. Wie ntau sieht, correspondiren die Punkte I und 3 einerseits, unb die Punkte II und 2 andererseits. Während nun in der Mischnah II auf I folgt, sieht man in der Boraitha 3 auf 2 setzen. Wie ist nun dies zu erklären? Soll man nur eine von beiden, Mischnah oder Boraitha, als authentisch annehmen? Wenn dies der Fall, welcher nun den Vorzug geben? Der Mischnah? Freilich, wenn es sich um eine Gesetzbestimmung handelt, so ist sie die allein maßgebende. Hier aber haben wir es mit einem Berichte zu thun, und der steht der jüngeren Mschnah gegenüber die ältere Boraitha, die hier überdies so deutlich die Spuren der Authenticität trägt— es werden Namen genannt (אליעזר); anch kommt das vertrauliche ״Du" (למאיר) vor; dann die direkte Mittheilung (אמר לנו;אמרנו לו). Wenn man die Diskussion der Tanaiten, wie sie vor uns in beiden Versionen liegt, näher in'L Auge faßt, so stellt es sich bald heraus, daß der eigentliche Differenzpunkt ein anderer, viel höherer ist, als man beim ersten Blicke vermuthet. Schon der