Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 11 · p. Seite 506

506 Das Buch Kohelet, gert von eitlem mächtigen König und gerettet durch einen vergessenen Weisen in ihren Mauern. Allein das letztere Factum wird sich schwerlich ermitteln lassen, da die Velagernng einer kleinen Stadt keinen Platz in den Geschütz tsannalen gefunden haben dürfte. Ich leugne nicht, daß es auf den ersten Blick etwas Befremdendes Hatz daß kaum 80 Jahre vor dem Untergang des jüdischen Staates noch eine neue Schrift zugekommen sein soll. Allein wie sich gezeigt hat, ist die Sprachfärbung in Koholet jüngereu Styles, noch jünger als Esther und Daniel, und enthält Gräcismen. Ferner wird in Koholet deutlich genug aus die Essäer angespielt, die Eidscheuen: (2 ,9 כאשר שבועה ירא) und noch andere Züge von ihnen, die hier nicht entwickelt werden können. Auch hat sich gezeigt, daß Koholet nicht so bald als heilige Schrift anerkannt war, daß mindestens die SchammaMsche Schule es lange nicht als solches anerkenneir mochte. Daß aber überhaupt die Frage verhandelt werden konnte, ein solches skeptisches Buch in den Kanon aufzuuehmen, spricht dafür, daß auch die Rigorosen ein Interesse daran genommen habenmüssen, und das ist nur daraus erklärlich, weil der antinationale, tiefverhaßte Herodes darin gegeißelt wird. Die Zeitgenossen haben wahrscheinlich die feinen fatyrischen Spitzen besser verstanden. Erst in dieser Zeit, als ein Entnationalisirter, ein Halbjude, ein idumäischer Sklave Volk und Land tyrannisch beherrschte und die väterlichen Sitten durch römische verdrängen wollte, konnte der Schmerz so gewaltig sein, wie er sich in Koholet ausspricht, und der auch anderiveitig nachklingt: בית שמאי אומרים נוח לאדם שלא נברא יותר משנברא (Grübln p. 131,.): Die Schule Schammäi's sprach aus: Es wäre für den von 10 Feldherren geleitete Athen zu beziehen, ist unzulässig, weil העיד ״die Stadt", in der hebräischen Literatur Jerusalem bedeutet, allenfalls auch Rom, aber nie eine andere Stadt, die außerhalb des Gesichtskreises lag.