Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 11 · p. Seite 502

502 Das Buch Koholel, ״Befolge den Ausspruch des Königes wegen des Eides bei Gott?) Sei nicht übereilt, gehe aus seiner Gegenwart, Und bleibe bei einer schlimmen Sache nicht stehen. Denn Alles, was er will, führt er aus, Da des Königs Wort gewaltig ist. Wer mag zu ihm sagen, was Lhust Du? Wer den Befehl befolgt, wird nichts Schlimmes erfahren, Zeit und Art kennt (aber) ein weiser Sinn." Beziehen sich diese Verse auf den von Herodes aufgelegten Eid — und auch der vorangehende und die nachfolgenden lassen sich dadurch gut erklären — so ist die Ironie gegett Diejenigen, welche den Eid aus Liebedienerei oder Furcht (xara deganeiav xal dkogj geleistet hatten, nicht zu verkennen. Noch andere Verse lassen sich ungezwungen erklären und gut verstehen, wenn man sich die Herodianische Mißregierung als Hintergrund denkt (V. 10, 4; 6—7): ״Wenn der Unmuth des Herrschers über Dich kommt, so verlaß Deinen Platz nicht, Denn Lässigkeit 2) läßt große Sünden zu. Gestellt ist der Thor auf große Höhen, Und Reiche sitzen in Niedrigkeit. Ich sah Sklaven auf Nossen, Während Fürsten gehen gleich Sklaven auf der Erde."!) Kundigen braucht es nicht wiederholt zu werden, das; die ungezwungene Erklärung von על דברת שבועת אלהים eben diese ist: wegen des bei Gott geleisteten Eides. — ,שומר מצור hängt mit פי מלך zusammen, also שומר מצות מלך, im ironischen Sinne: wer des Königs Gebot befolgt, wird sich keine Unannehmlichkeiten Anziehen. Das störende אני vor פי פלך שמור haben die drei alten Versionen gar nicht. Der Midrasch z. St, hat allerdings das Pronomen, aber auch die Leseart אשמר. Dann wäre der Sinn auch so ironisch zu nehmen: ״ich würde den Ausspruch des Königs befolgen". 2) מרפא ist von רפה zu nehmen gleich ״ רפיוןLässigkeit", ebenso vielleicht Spr. IS, 4 מרפא לשון.