Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 11 · p. Seite 497

seine Entstehnngszeit uni» sein Charakter. 497 das ״Streben nach Ewigkeit" hat ihnen Gott in's Herz gegeben, Mes höchst gezwungen. Der Midrasch hatte aber entschieden die Leseart □העל vor sich im Texte. Er erklärt das Wort bald als ״Knab e", bald als ״Verborg e n h e i t, U nw i s s e n h e i t".1) Auch das Targmn muß □העל gelesen haben und übersetzt das Wort durch 2כסי). Gaab, Spohn und Hitzig haben zwar -auch auf □על statt □על gerathen, aber von der Sucht, das Hebräische zu arabisiren, getrieben, tibersetzen sie das Wort durch ״Verstand". עלם kann aber hier im Gegentheil nur bedeuten: ״Verhülltheit, Geheimniß, Unwissenheit", wie על כל נעלם am Ende. ״Auch die Unkunde gab er ihnen in's Herz, damit der Mensch das Thun Gottes nicht finden soll." Dieser Gedanke, daß der Mensch bei aller Grübelei ans den Grund der Dinge nicht dringen könne, kehrt zu oft in Kohelet wieder, als daß es bewiesen zu werden brauchte. Es bildet ein H aup tth ema in dieser eigenartigen Composition. Aber mehr noch als durch Beläge läßt sich durch philologischeu Takt und innige Vertrautheit mit der Sprache die siungemäße Diorthose des Textes erreichen. Durch die höchst geringfügige Aenderung eines einsylbigen Wörtchens hat Luzzatto einer ganzen Satzperiode den richtigen Sinn wiedergegeben, der nach der recipirten Leseart gar nicht zu fassen, ist. Der Vers 3, 17 כי עת לכל חפץ ועל כל מעשה ץ!ם, wenn man שם als ״d ort, jenseits" faßt, wie smmntliche Versionen es haben, und sammtliche Erklärer nicht davon lassen, stößt das wieder uni, was so oft in Kohelet gepredigt wird, daß nach dem Tode irichts sei; ר׳ ברכיה ור׳ אבהו בשם ר׳ יונתן: אהבת .Zu V. 3, 11 p. 92b (' על ם נתן בלבם, אהבת תינוקות, משל למלן וכד. א״ר אחווה כריה דרבי וירא העלם הול עם מהם שם המפורש משל למלך וכד .. , ומה אם שעה .שהעלמת מהם שם המפורש וכד .אוף ית שמא .. כסי מנהון. .. ואוף יום מוחא כסי מנהון Frankel, MoiiatSlchM. XV1U. II. 32