Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 11 · p. Seite 496

496 Das Buch Kol)6let, AdjMv-Substantiva scheinen ursprünglich in: Text gestanden zu haben: כי אינם יודעים לעשות טוב או רע, und davon hat die Peschito das Erste erhallten. Diese Beispiele dürsten genügen, den Beweis zu liefern, daß die Versionen noch wenig für die Textkritik ansgebeutet worden sind. Noch viel weniger oder gar nicht ist die talmudische und midraschische Literatur dafür benutzt worden, obwohl sie sehr brauchbare Winke giebt. Dem Vers 8, 9, □ובכן ראיתי רשעי קבריכם ובאו וממקו□ קדוש יהלכו וישתכחו בעיר ist um so weniger beizukommen, als die griechische Version statt וישתכחו gelesen hat: וישתכחו, in-qveßqcuv. Der Midrasch Kohalet z. St. scheint dabet ein קרי und כתיב gehabt zu haben: וישתכחו מעשיכם ר,רעי□ וישתכחו מעשיכם טוב׳□ (vergl. Jalkut zur Stelle). Babli Gittin (p. 66 d.) stellt die Aenderung dieses Wortes und noch eines anderen in demselben Verse ernstlich als Keri und Kethib auf: אל חקרי קבורי□ אלא קבוצי□ אל תקרי וישתכחו אלא וישתכחו. Das giebt zwar keinen ganz befriedigenden, aber doch einen einigermaßen anuehnibaren Sinn, וכבן ראיתי ״ .רשעי□ קבוצי□ ובאו וממקו□ קרוש יהלכו וישתכחו כעירZ usammeng erottete Frevler, die aus dem heilig e n O r t e k o m m e n" regt zum Nachdenken über Scheinheiligkeit an; aber begrabene Frevler u..s. w. oder, wie Ewald will, ״Frevler sind begraben", giebt schlechterdings keinen Sinn. — Ich übergehe die, wenn auch zuin Verständniß des Ganzen unerheblichen, doch für die geschmackvolle Diction nicht gletchgültigen Lesearten in demselben Midrasch: ישתה statt;יחוש בחושך י ל ןstatt ילונו בעולמו; יאבל, statt בעמלו und andere, um eine Leseart anznführen, welche einer zweiten Hauptbetrachtung in Kohälet erst ihr rechtes Relief verleiht. Es ist bekannt, wie verschieden das Wort □על im Vers (3, 11) נ□ את העל□ נתן כלב□ מכלי אשר לא ימצא האד□ את מעשה אלהי□ וני ausgefaßt wurde; sämmtliche Erklärungen sind schief: ״die ״Welt" d. h. ״den Mikro ko smu s", oder den ״Weltsinn" oder