Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 11 · p. Seite 495

seine Entstchungszcit und sein Charakter. 495 ihnen ihr Vorhandensein unbekannt geblieben ist. Hier sollen nur einige Beispiele für leitende Verse angegeben werden, um zu beweisen, wie leicht manche Dunkelheit in Kohelet hätte erhellt werden können, wenn selbst rationale Ausleger sich nicht allzugläubig an die recipirten Lesearten angeklammert hätten. Bleek bemerkt (a. a. O. S. 643): ״Die Stelle 4, 13 ff. (כי מבית הסורים יצא למלך) scheint sich auf eine bestimmte geschichtliche Thaisache zu beziehen, wo einer, der nicht.aus königlichem Geschlechts stammte, aus dem Kerker zum Throne g e k o m m e n w a r. Aber auf wen es sich beziehen mag, ist noch nicht ermittelt worden". Die Septuaginta Hai aber die Leseart dz י צ (im Futurum): on di oi'x« t«>v SsfffiCmv die?, evoezai, was ein ganz anderes Sachverhältniß und einen geschichtlichen Hintergmnd ahnen läßt. — Der unfaßbare Vers (2, 12): כי מה האדם שיבוא אחרי המלך את אשר כבר עשוהו wird in der LXX folgendermaßen wiedergegeben: on ng äv-O-Qo)7rog og dntXt vGerat dmaw z »s g ß ovXijg, zä oca dnoCrfiev ävz-rjv. Sie hat also gar rächt המלך gelesen, sondern unzweifelhaft המלך, und zwar das Wort in neuhebräischer Bedeutung ״zu Rat he gehen, sich überlegen". Das giebt freilich einer: ganz andern Sinn, urrd der Satz wird demnach karrten: כי מי הארס שיבא אחריי המלך. Ein anderes Beispiel, rvie die Versionen zur Wiederherstellung eines sinngemäßen Textes verhelfen können, bietet V. 4, 17. Es heißt von den Thoren: כי אינם ׳ורעים לעשות רע, was gar keinen Sinn oder nur Widersinn giebt. Die LXX hat dieselbe Leseart vor sich gehabt; dagegen die P e s ch i i 0: מטל דלא ידעין למעבר ר ט ב. Aber diese Leseart ist sehr problematisch, daß aus רע errtstanden sein soll טוב. Das Targum zu Kohölei, das zwar durchweg paraphrastisch und homiletisch ist, aber doch den Text durchschirimrerrr läßt, leitet arrf die rechte Spur. Es übersetzt den Vers: ארוס ליתיהון ידעין למעבד בהון בין ט כ לביש. Beide