Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 11 · p. Seite 493

seine Entstehungszeit und sein Charakter. 493 Sinne gebraucht wird. Auch die Bedeutung des Verbum ארז“! in Kohelet ist nicht gleichgültig. Jur klassischen Hebräisch wird es lediglich für das sinnliche Sehen, Wahrnehmen, und Auserseheu, Wählen angewendet; in Kohälet allein hat es zugleich die ausgeprägte Bezeichnung für das geistige ״Einsehen, Erkennen, Wiffe n", augenoimnen;ראיתי wechselt mit ידעתי ab. Dies kann nur daher kommen, daß die im Griechischen geläufige Identifikation von ukzv und etdsvcu, ״f ehen und wisse n", so gangbar war, daß es jeder Leser verstehen konnte. Auch im Neuhebräischen der Mischnah bedeutet ״ ריאה אניich sehe ein", ״ich finde richtig". — Ferner bedeutet im Hebräischen תלי lediglich die körperliche Krankheit. In Kohölet dagegen bedeutet es stgürlich ein moralisches ״Hebel"-: 6,12) רעה חולה ,(2 ,6) וחלי רע; 15), wie das griechische v6<rog in vielfacher Figürlichkeit. — Das Verbum חור bedeutet in der alten Literatur lediglich, ein Land, einen Ort ״aus kund sch asten" und hat stets den Accusativ in seinem Gefolge, ch In Kohvlet dagegen wird es absolut gebraucht gleich ״ ,דרשerforsch en", ״betrachten". Kann man da nicht annehnren, daß dem Vers, das griechische Wort 0xg71TO(i<x1 vorgeschwebt und er dem hebräischen Verbum dieselbe Bedeutung gegeben hat, oder daß es bereits diese Nebenbedeutung angenommen hatte? — Endlich beachte man das noch unenträthselte Wort 8 ,2) שרה וישרות), das ein crux interpretum ist. Ewald zieht anch dafür ein unpassendes arabisches Analogon herbei: ״Gewalt", ״Menge". - Die einzig richtige Erklärung hat bereits Raschi z. St. mit Berufung auf das häufig im Talmud vorkommende Wort שרה, das eine Sänfte bedeutet: מרכבות נוי עגלות צב, ובלשון תלמוד שידה תיבה ומגדל. Schon zur Zeit des Talmud hat man in Palästina dieses Wort in Kohölet durch das im Leben vorgekommene ״ ,שידהSänfte oder Tragstuhl" er- *) Mit dem Vers Numeri IS, 29 hat es eine ganz andere Bewandtnis;.